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他此地举了一个比喻，这个比喻五扇提罗。五扇提罗这个传说，《佛学大辞典》里头有，诸位可以细细去查出来看，我们在此地也就根据《佛学大辞典》里面所说的，给诸位做个简略的报告。这是佛教的传说，五恶比丘，出家人！在中国佛门谚语里面所说「地狱门前僧道多」。这个造作恶业的不是普通人，出家人，五个恶比丘，得什么报？得石女之报。《摩诃止观》里面引用的，「如五扇提罗者，此发地狱心」，《辅行》里面有解释，讲到扇提罗，这是梵语，在《未曾有经》下卷有这么一段故事。
在从前有五个比丘懒惰懈怠，不修经书，不读经，不学教，懒惰懈怠。那时候遇到荒年，粮食不容易得到。这五个人，社会大众对他们不尊敬，所以也就不愿意供养他们。粮食不容易得到，一般人自己吃的都不够。所以真正出家人托钵还是有人供养，他们这五个人，人家不愿意供养。这五个人就商议，他们也懂得人生在世什么最重要？活命最重要。他说我们不能在此地等死，於是他们找了一些善心人士，获得了一些，书上讲的是绳床。我们现在野外旅行的时候能够看到，用绳子编的吊在树上这种绳床。他们要做样子，在旷野当中，也装模作样做出庄严的样子，五个人依次而坐，好像是个参禅的；就是装模作样，里面贪瞋痴慢不舍，用这种形相来欺骗众生。一般众生看到之后，这了不起，这是真正修行人，於是一传十，十传百，传的人、知道的人多了，都到那个地方去恭敬礼拜供养。他们这五个人很欢喜，在荒年，他们的供养非常丰足。
在这时候，有位女施主叫提韦，听说这五个人是个好修行人，欢喜供养。她是一个富有的长者之女，她就供养十顷的园林，而且是终身供养。诸位要知道，供养人发的是诚心，这五个人是骗人。供养的人，她是真心供养，供养的福报，她命终生化乐天。诸位要晓得，欲界第五层天，比兜率天还高一层，真心供养修行人。所以有些装假的这些修行人，欺骗众生，你供养他，你要是诚心诚意，你得福，这个道理要懂。不要认为好像他骗了我，我又后悔，这样的心，你供养的福全都没有了。他是个出家人的形相，你这一毁谤，让别人看到所有出家人都失掉恭敬心，这个罪过重；你供养他的时候上当，你自己也堕落。这是我们要学习的，他有没有德行，他有没有修行，与我不相干，我诚心诚意去供养他，你真的就有福。
六祖说得好，「若真修道人，不见世间过」。真正修供养的人也不见世间过，但是如果你明知他有过，你要用这样大的供养，那你是错误，你有过失，你生不了化乐天。你不知道，你的心里头认为这五个人是真正修道人、是好比丘，你护持佛法，一点疑惑都没有，这个福报不得了。所以大乘教里头论心不论事，各人因果各人负责。人的一生，有觉的时候、有迷的时候，不一定在什么时候。年轻的时候有觉悟，老的时候糊涂，有；年轻迷惑，老的时候觉悟，也有。你要把这个搞清楚再修供养，你的机会就失掉了。诚心诚意供养，这是对的。现在时间到了，这段故事明天我们再继续跟诸位报告，我们要在这里面学习，成就自己的功德、福德。
大方广佛华严经 （第一六０六卷） 2006/8/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1606
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「发心行相」偈颂第二首：
【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
这首偈清凉大师注得也很多，前面我们曾经学习清凉的《疏》文，今天接著再看他的《钞》文，我们从「若心念念专贪瞋痴」这个地方看起。「若心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道」。这是第一句，总共有十句，就是十个小段。当然最重要的，我们要回过头来认真反省自己，不要去看别人，别人能不能成就与我们不相干；他成佛，我成不了佛，他堕地狱，我不见得跟他堕地狱。所以最重要的是要知道回光返照，见贤思齐，见到不贤能够知道反省自己有没有这样的过失。这一条比什么都重要，这就是『不求五欲』。
为什么求五欲？五欲增长贪心，王位增长瞋恚，大富增长愚痴，这贪瞋痴。如果我们起心动念，念念都跟贪瞋痴相应，念念没有离开贪瞋痴，摄之不还，就是把贪瞋痴牢牢的、坚固的抓住，一刻都不肯放松。拔之不出，这个拔之是三宝。我们天天读经研教，对这些道理慢慢都懂得，理事因果都明白了，肯不肯放下？还是不肯放下，这叫拔之不出。三宝善友对你帮不上忙，你陷入太深了。日增月甚，烦恼习气不断在增长，这就叫做上品十恶。为什么是上品？明知故犯，不是不知道。没有接触三宝，没有缘遇到善知识，你在造恶业，情有可原，真的是愚痴不知道，有没有罪？当然有罪，造了就有罪，这叫性罪。如果是皈依三宝了，还要造，那还要加一重罪，加什么罪？加破戒的罪，加一个背师叛道的罪，加这些。
上品十恶，地狱道的业因。他这里举一个例子，五扇提罗，扇提罗是梵语的音译。这有段故事，五个人，我们是从《佛学大辞典》里面节录出来的，出在《未曾有经》里面，五扇提罗者。传说有五个恶比丘，前面跟诸位提出来，但是因为时间到了，没讲完。这五个人，五个恶比丘，各就是每个人都是一样的，得石女之报，这句是总说。下面是把这段因缘说出来，在《未曾有经》下卷。
这是过去有五个出家人（五比丘），「懒惰懈怠，不修经书，时世谷贵，为人所轻，不供养之」。这是遇到荒年。假如收成很好，丰年，虽然你有过失，别人还是会供养你，破斋犯戒也有人怜悯供养你。但是如果遇到有灾难，旱灾、水灾，生产被灾难破坏，收成减少，这个时候问题就严重了，你这是懈怠懒惰，破斋犯戒，别人不尊重你；换句话说，你出去托钵没人供养。这五个人就回来商议，文里头说得很好，「夫人生计」，夫是语助词，没有意思的，人生活在这个世界上；「随其行仪」，一般人都是看外表，仪是外表；「人命至重，不可守死」。这五个人虽然不是好比丘，是五个恶比丘，他也贪生怕死。商量的结果是什么？用欺骗的方式欺骗信徒。
「各共乞求办具绳床，坐旷野中，扫洒庄严，依次而坐，外形似禅，内思邪浊」。他不是真的，装模作样。看到那些威仪很好的、持戒很好的那种样子，他们都得到社会大众的尊敬，得到很多人的供养，所以也就装模作样学他们那个外表，里面可不是的，充满贪瞋痴慢。内思邪浊，邪是邪见，邪见、邪行，浊是染浊。他装模作样，外面人看到之后，以为他是圣人，以为他是真修行人，「见者谓圣，因此招供」。他就招来许多人供养，「饱足有余」。由此可知，虽然是荒年，他们的供养很丰富。
「有一女人名曰提韦」，这是一个护法，非常热心的一个护法，也听说了。「闻之喜供」，听了之后非常欢喜，她就供养。这个女人，我们看这文里面的记载，这是个富家长者女。「提韦有十顷园林，令住终身」。看到这是圣人，真正好修行人，就把她们家的园林供养给他，布施供养给他，「提韦真心供养，福尽命终生化乐天」。所以人修福，我们要知道，你就是供养错了人，他造作罪业，用种种方法欺骗你，你的福在不在？在，没有一丝毫损伤。即使一个无恶不作的出家人，你以善心真诚恭敬供养他，不要去管他的修行。他既然出家了，穿上袈裟，那就是僧团的代表，我们以真诚恭敬，我们所谓是只看佛面不看僧面，布施供养的福决定没有减损。
大乘教里头讲得好，大乘戒律论心不论事，只要发善心、发真诚心去供养就对了，这福报你就得到了。你看提韦命终生化乐天，化乐天是欲界六层天里面第五层天，我们多从这方面想想。一般人修福，连宝志公为梁武帝的妃子修福超度，梁武帝的妃子生忉利天。我们想想梁武帝一生在佛门里面所做的善事，你就晓得她生化乐天，她的心比梁武帝诚，梁武帝的心并不很清净。所以达摩祖师说他并无功德，他听了心里很不高兴，就不护持达摩。达摩就跑到少林寺去面壁去了，等了九年才等到二祖慧可。总算到中国没有白来，有一个传人就行，宗门的大法在中国就生根了。提韦供养不过是十顷园林，梁武帝当年造四百八十寺，布施供养出家人几十万，说老实话，福报比不上提韦，这我们要懂得。
所以修福不要有怀疑的心，不要有分别心，不要有批评，你那个福德才保得住。一般人修福修得很多，都从口里头漏掉了，漏到最后剩下来就不多了，所以他的果报并不很殊胜。提韦她殊胜，她心里头没有杂念，正念，虽然这五个恶比丘欺骗她，她把他当作真正好比丘供养。这个例子给我们很大的启示，与大乘教里面佛常讲的论心不论事，我的心真诚，别人欺骗我不要紧，那是各人因果各人负责，你真诚心修福，你的福一定是非常的殊胜，这我们一定要知道。
这五个比丘，「其五比丘，专行巧伪邪浊心」。接受善心护法的供养，他并没有改变，还是造恶，还是懈怠懒散，用一些巧妙的方法来伪装。「福尽命终生地狱中」，接受供养是有福报，命终之后堕地狱。「经八千劫，偿其施主」，八千劫是在地狱的时间，地狱罪受满出来，出来之后要还债。「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。诸位要知道，堕地狱变饿鬼，以后变畜生还债。这个债还完之后（还债多半是畜生身），好不容易再得到人身，「诸根暗钝，无男女根，名为石女」，这是讲五个比丘的果报。因果报应，丝毫不爽。「经尔所劫，偿施主已」。尔所劫就是前面讲的八千劫，偿债才偿完。那种欺骗的手段，当然不是提韦一个人供养，还有许多人供养，不管多少，统统要偿还，一个都漏不掉。
佛告波斯匿王，那个时候的提韦就是现在波斯匿王的皇后，那个时候的五比丘就是现在替皇后抬轿的五个人。辇是我们一般人讲的轿子。皇后通常出门，轿子至少是四个人抬，还有一个人跟在后头准备换班的，这五个抬轿的轿夫，为什么？还债。过去生中他们装假修行，皇后前生是布施园林供养他们修道的，他没有能够真修行，没有能够了生死。你看皇后当时死了以后生化乐天，化乐天里面福报尽了，她也是往下面降，到现在到人间来，她还是做王妃。
这段故事我们把它做一个总结。在这品经的前面我说得很多，配合西方近代，特别是这半个世纪，研究讨论前世今生轮回跟因果报应的报告愈来愈多，我们看到很欢喜。西方人肯定有轮回，肯定人不是真正死掉的，死是身体，灵魂不死。如果这些人，提韦是在家居士，只是修福，没有真正修积功德；修积功德，她就不在六道，她就�