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大乘教里面佛常说，乐是坏苦，不是真乐。佛给我们讲世间苦，把世间苦归纳为三大类：苦苦、坏苦、行苦，这三大类。这三大类是在三界里面，欲界众生从六欲天一直到三途统统都有，有苦苦，有坏苦，有行苦。什么叫苦苦？佛举了个例子，八种，实在讲是无量无边，归纳为八类，这个八类是苦苦。八类前面四个，没有一个人能免得了的，生老病死，哪个人能免得了？生的时候苦，老苦、生病苦、死苦，这是我们的身命。除这个之外，有「求不得苦」，你欲望很多，求不到，所以求不得苦。有「怨憎会苦」，冤家对头，你没有法子，不愿意遇到还偏偏遇到。再一类是「爱别离苦」，你所喜爱的东西保持不住，你喜爱的人偏偏在远方工作，不能常常在一起，你心爱的物也没有办法跟你常在一起。
我们举个很明显的例子，富贵人家在许多名胜地区，风景优美，建造的别墅。非常喜爱，可是怎么样？自己工作繁忙，建造的别墅没有时间去住，还请两个工人去照顾房子，给他工钱，让他看这个房子、打扫环境，那两个人真正有福报。这两个人有使用权，没有所有权。而所有权的这个老板，一年难得来住一天，这是什么？爱别离。你喜欢这个地方的环境，喜欢这个房子，可是偏偏就没有空来住，你在商场上、工作上繁忙。我在年轻的时候还看到有个大财主，那时候我在台湾，他在阳明山建了个别墅，很漂亮，风景优雅，听说这个主人一生只在那里住过一晚上。我曾经到那边去参观，在那里面吃过一餐饭，说主人一生只在那里面住过一晚上，爱别离苦。这都是人难免的。
最后一个，「五阴炽盛苦」。这八苦前面七种是果报，果，这一条是因，所以佛说法总是有因有果。前面为什么有这七种苦？因就是五阴炽盛。五阴是什么？色受想行识，换句话说，所有一切的苦果都是我们身心造的业报。色是讲身，色身，受想行识是说我们的起心动念。受，我们感受，感受有苦乐，感受苦乐马上就有反应，乐生贪爱、贪恋，苦生怨恨。好了，你看一接触烦恼就起来，烦恼起来，苦果又要加深，不会减轻，会加重。想是妄想；行是不能间断，念念不断；识是讲含藏，这些业习种子统统都藏在阿赖耶识里头。阿赖耶识好像是个仓库一样，藏了这些因，来生比这一生更苦，这肯定的，一世不如一世，麻烦可大了。这是苦苦，这一类我们统统都有。
第二种，坏苦，我们有，得要受。坏苦多半是从物质上来讲的。我们肉体也是物质，一年比一年衰老，就是一年比一年坏，变坏了，这是我们身体上的坏苦。我们的居住环境、所使用的物品有成住坏空，成住的时候很欢喜，坏的时候就苦了，就感到沮丧。现在最明显的，一个是你家里用的家俱，买来新的很可观、很欢喜，用上几年旧了、坏了，得又要换新的。房子住上二、三十年，不是要翻修就是拆了重建，这坏苦。现在人跟中国古人观念不一样，古人建一栋房屋最低限度可以使用三百年，换句话说，一代一代传下去可以传十代。现在人的观念跟从前人不一样，现在要常常换新，所以建筑物大概都不可能超过一百年，就要拆了重建。因为现在科技发达，技术比从前进步，从前建得坚固，房子能使用三百年。现在到中国，你还看到老的房屋，我前年去游览黄山，顺便看皖南。皖南听说有十几个旧的村庄还保存著，这个旧村庄里面的建筑都三百年以上。
看看古人居住的环境，用的家俱是红漆家俱，桌子、椅子至少可以用一百年。如果像这样，做家俱的生意就没法子赚钱，所以现在东西做得好看，但是不耐用。为什么？家俱商就是希望你常常换，他才能赚钱，所以常常他有新的花样出来，让你自然就淘汰掉。这些都是属於坏苦。什么叫行苦？行苦是刹那刹那的它在变化，就是你不能够永恒保持。譬如人十七、八岁很好，你没有办法永远保持十七、八岁，你保持不住。随著时间它一定就迁流、就变化，这叫行苦，行苦就是环境是不错，保不住。
欲界这三大类的苦我们统统都有，所以我们心里要明白，要了解。明了之后，我们的欲望降低，我们的苦就减少；如果欲望太多，欲望太高，那就苦不堪言，自找苦吃。所以一个人在这个世间，夫子讲得好，「五十而知天命」，他到五十岁的时候明白人有天命。所以说命中富贵，安於富贵，命中贫贱，安於贫贱，只要知足都快乐，不知足，富贵人也苦。这个道理古时候人懂得的比较多，现在人懂得的很少了。
这些年我住在澳洲，澳洲人懂得，他们追求精神上的享受，他们放弃物质的享受，对於财色名食睡没有贪心，他知足。他只要生活过得去，他不想要很多的钱，甚至他所需要的，就是够他日常生活就够了，而且生活都非常俭朴，很简单。他需要有很多休闲的时间，过休闲的生活，很快乐。所以澳洲人开店，早晨大概十点钟才开张开门做生意，下午五点钟就关门，就不做生意了，星期假日关门不做生意，去玩了。所以他一个星期赚那么一点点，他生活够了，行了，他不需要了。
澳洲，也许同学们都知道，他们纳税很重，差不多自己的收入百分之四十五要缴税。但是政府对人民照顾很周到，确实这些税收做公益事业，大环境建设得好。澳洲人常常出去玩，地大人少，没有竞争，所以比起其他地方，生活则悠闲自在。我们看其他的大城市，竞争激烈，那个很痛苦。你要问有没有必要？实在讲没有必要，为什么？一个人生活所需并不多，何必操那么多的心，要付出那么多的代价。你要是想通了，你就会觉得那个不值得，应当要知足常乐，不跟人竞争，过得非常悠闲自在，生活是愈简单愈自在。
欲界，我们现在在欲界，佛这么一提，我们细心想想都能体会到。色界天是禅悦为食，所有一切需要用的，变化所现的，这个不要说是色界，欲界就能做到。你看欲界第五天化乐天，乐是快乐，化是变化，他想住个房子，房子就能在面前。这个不是幻想，这是我们现在科学家所讲的能与质的转变，现在科学家懂得这个，这是真的。科学家可以把物质转变成能量，原子弹就是这个道理发明的，少量的物质，一转变成能量就是很大的能量。可是如何把能量转变成物质，就不会了，不知道怎么变。由此我们知道，化乐天人他们懂得，他们能够把能量转变成物质，跟极乐世界一样。我们想要一件什么衣服，衣服已经在身上了，不要裁缝；想吃东西，吃的东西在面前了，不要了，不要就没有了，不需要收拾，不需要洗碗筷。想要住什么样的房子，这房子立刻现前，要大一点它会扩大，要小一点它也会缩小，随心所欲，你说这个多快乐。
但是怎么样？苦苦他没有，他有坏苦，他有行苦。坏苦是什么？因为他有物质，他有形相，形相都会变坏，会随著时间它会变坏。尤其是寿命，寿命他是在定功，定功是有一定期限的。期限到了，定功就会失掉，失掉的时候往上升很不容易，多半往下坠落，这时候痛苦。我们讲色界天人他有生死，虽然是化生，他到那个时候还有死。这就是说色界天人他有坏苦，有行苦。再往上去无色界天，无色界天好，身体不要了，我们讲灵界，一般人讲灵魂，他不要身体，不要身体就没有坏苦。他也不需要居住的宫殿，没有坏苦，可是怎么样？他有行苦，行苦就是他这个境界不能永远保持，他有期限的。期限虽然长，总有到的一天，到那一天的时候，他的定就失掉。无色界人定功失掉，多半是堕在地狱，所谓真的是爬得高摔得重，这个一定的道理。不能永远保持，所以叫行苦。
到什么时候这三种苦才完全断绝？那个定功再加功，超越六道轮回了，六道里面这些三苦、八苦、生死全都没有了，那就有真常乐。这个真常乐，佛给我们说是相似的，还不是真的。佛法里面有个比喻叫化城，好像是变化的一个城，中途站，没有到究竟，究竟还要往上去超越。超越十法界，就是我们讲破一品无明、证一分法身，那个时候无生死苦，有真常，真常乐就现前，那是真的不是假的，所以这个快乐。
小乘阿罗汉也证得涅盘，那个涅盘不是究竟的，所以佛讲偏真涅盘，出离了六道，没有出离十法界。大乘涅盘是超越十法界，回归到一真法界。一真法界是法性土，到一真法界，所证得是法性身，叫法身，涅盘八味圆满具足。佛常讲众生是两种生死，一种是分段生死，一种是变易生死，六道里面的众生这两种生死都有。超越六道，分段生死没有了，有变易生死。你看它上面还有四个阶级，阿罗汉上面是辟支佛，辟支佛上面是菩萨，菩萨上面是佛。每升一等就好像起一个变化，从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，从菩萨变成佛了，这个修行要功夫。所以他们那个苦跟我们的苦的感受完全不相同，他们的苦是好像我们念书一样升级，他在这个班上念的课程念得很好，升级了，这叫变易。今年是三年级学生，明年是四年级学生，不是三年级学生，就产生变化；四年级升五年级，变化了，是这么个意思。到一真法界就没有了，变易也没有了，这是先我们明了苦乐。
这个地方讲的涅盘是大乘涅盘，十信位菩萨就已经有这个味道。我们大乘教里面讲，他现在是接近彻悟的边缘，大彻大悟、明心见性已经靠得很近，非常接近，只要把这一品无明断掉，他就超越了。无明在《华严经》上讲就是妄想，妄想是什么？起心动念。只要真正放下，於世出世间一切法里头不起心、不动念就超越了，十法界就没有了，他就到一真法界。一真法界涅盘八味圆满具足，这就是证得法身。
法身是什么意思？我们也不好懂，以为什么？到那个地方还是有个身，那个身就叫法身，其实不然。什么是法身？身是讲体，他有个体；法是自然运动的规律，它不是乱走的，它有规律的；换句话说，有规则的物体就叫做法身。我们想想大的，我们看到太空当中的星球，它在宇宙里头运行，这我们都知道。没有一个星球是静止的，全都是在动，它动都有一定的轨道，一点都不乱，那是不是叫法身！它有物体，它有规则，不乱，法身是这个意思。法就是规则，这是自然的规则，不是哪个人安排的。你要明白这个道理，我们身是不是法身？是法身，因为我们这个身是个物体，它确实有规则，这个规则也是自然的，不是人造的。外面眼耳鼻身手足，是自然的，里面五脏六腑，每个器官它的活动都有一定的轨则，也是一点都不乱。你要是真正明白，你就晓得这就是法身。法身这两个字讲的是整个宇宙万事万物，包括我们自己身体在此地。你真正觉悟了，这个身就是法身。
所以有人说，道家有这个说法，人是小宇宙，外面环境是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二，佛法也是这个讲法。所以佛证就是证这个�