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经律论三藏就是修正我们身语意三业的标准，戒律修正我们的行为，经论修正我们的意念、我们的起心动念，修正知见。如果连这个都不懂，你修的是什么行？完全错了。以为我自己天天拜多少佛，念多少经，念多少佛号，或者坐几支香，都不是修行，与修行不相干。起心动念还是是非人我，还是贪瞋痴慢，放不下名闻利养、五欲六尘，完全是搞三途六道的活计，你怎么能脱离六道轮回？所以统统搞清楚、搞明白了，你才晓得，应该放下。没有搞清楚，你不愿意放下，认识不清楚，我为什么要放下？搞清楚之后才知道不能不放下。现在时间到了，今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六八０卷） 2006/12/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1680
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」。今天我来到此地，看到协会里面有个通知，邀请全体职工，职员义工，要听经，这是好事情。以前我也说过很多，听经是上学，人生一生最幸福、最快乐的确实是学习。孔老夫子曾经说过，他说我一天不吃饭，一夜没睡觉，我在这里想，想来想去想到最后得到一个总结论，没有益处，没有好处，「不如学也」。世间什么事情都比不上求学快乐，求学好！夫子这句话，我这一生当中把它证明了。
我从二十六岁跟方老师学哲学，方老师最后一个单元跟我讲的是佛经哲学。那时候我不信佛，我认为佛是迷信，不能接受，我向他老人家请教，我是学哲学的。他告诉我，佛是大哲，大哲学家，佛是圣哲，学佛是人生最高的享受，佛经哲学是世界上哲学的最高峰。我们不认识，经过老师介绍才明白，才晓得有这么一桩事情。从此以后锲而不舍，一生都在学习。我现在每天读书绝对不会少过四个小时，一生没有中断过，所以夫子讲的话我有很深的体会。你要不愿意生活在烦恼、痛苦的世界，怎么办？学。向世出世间圣人学习，真是无比的幸福、无比的快乐。你自己要发心要好学，不好学你得不到真实的受用，关键真的是在好学。你入进去之后，你就不想再出来，这里头真有乐趣，确实是无比的自在，真的是无比的享受。
协会现在能够讲的，都能够讲到水平以上的，我们有杨老师、有蔡老师、有钟老师、有高老师，除我之外有四个人。明年，很快了，二００七年，我要把这几个人统统邀过来，希望我们协会是个真正研经学教的道场。希望从明年能开始，我们此地的经教能保持到每天八个小时，我们五个人轮流来讲，每天八个小时。每个人讲一种，就是有五个科目，诸位可以选修，你想学哪个科目你就来听。这几位老师讲的东西我都非常满意，我要不满意，我不会请他们来。他们这些年来非常努力在全世界各地方讲，讲得都很好，非常受人欢迎。所以我们达到每天八小时，这是做得到的，不是做不到的事情。真正要想研经学教，或者是学儒，儒家，我们将来讲《四书》，钟老师讲《孝经》；道家，我们先开《老子》。我们这个地方儒释道都讲，我继续讲《华严》。
「圆明海印三昧门」，海印三昧十义我们才学了一半，现在我们再看下一半。第六个意思，「六，广大」。前面诸位要记住，无心能现，现无所现，能现所现非一非异，无来无去，这是前面的意思，说明事实真相。今天接著讲「广大」，「谓如来三昧，普遍包容，无法不备，众生世界，不离一心」。如来三昧这一句，一定要很清楚、很明了，是自性本定。三昧是禅定，如来是自性，我们的真心，我们的本性，本来是禅定，我们一般讲禅定。甚深的禅定，究竟圆满的禅定，就是自性本定。
它的作用，「普遍包容，无法不备」，备是具备。连虚空，空间、时间都是自性本定所现的现象，能现！能现的是自性本定，所现的是时间、空间，时空里面所有的一切法，这是我们讲，大的来讲，世界。在《华严》前面，我们念过「华藏世界品」、「世界成就品」，这两品经文里面讲的是现在所说的宏观世界，比现在科学家所讲的宏观世界还要大，无穷大！前面我们读过微尘里面有世界，这就是现在科学里头所研究的微观世界，《华严经》上统统都有，那是小世界。大，无穷大，真的所谓是大而无外，小而无内，普遍包容无量无边诸佛的刹土。
《华严》讲到华藏世界，二十重华藏世界，经上又给我们说，像这样的华藏世界在太空里面无量无边，不是一个。一个大千世界就无法想像，你看像黄念祖老居士所说的，我们这一个单位世界是一个银河系，一个小千世界是一千个银河系，一个中千世界是一千个小千世界，一个大千世界又是一千个中千世界。一千乘一千再乘一千，十亿，一个大千世界是十亿个银河系，这就很难想像。在华藏世界里面，华藏世界像这种三千大千世界，那个数字我们都数不清。西方极乐世界跟我们的娑婆世界，在华藏世界二十层里面同在一层，第十三层。好像这二十层大楼，极乐世界在西方，我们娑婆在东方，在一层，太大了！
这一切世界里面，给诸位说，统统都是有机体，现在讲有机，全是活的，没有一法是死的，全是活的。就是连石头、尘沙都有见闻觉知，都有色声香味，为什么？自性本有、本具的，不生不灭，不来不去。佛说得真好，外面是大宇宙，我们的身心是小宇宙，大宇宙跟小宇宙不二，没有两样。大宇宙普遍包容，无法不备，我们小宇宙亦复如是。可是怎么样？现在我们迷了，迷了，我们不能包容，两个人都要闹别扭，都不能相容。这是什么原因？这是你自己迷了。迷了之后，真的像古人比喻当中讲的作茧自缚，像蚕自己吐丝把自己裹起来，迷的人就是这个样子。
你本来是普遍包容、无法不备的，你要作茧自缚把自己包得紧紧的，这是什么东西？妄想、分别、执著，愚痴！所以佛讲可怜悯者。是不是真的有个茧把你包住？没有。蚕吐丝，它真的有茧包住，还情有可原！我们这个茧是假的，根本就没有，完全是个抽象的概念。你去找，执著，执著到底在哪里？分别到底在哪里？起心动念到底在哪里？找不到！《楞严经》一开端释迦牟尼佛就问阿难尊者，阿难还真聪明找了七处，我们连七处都找不到。阿难说了七处，释迦牟尼佛一样一样给他驳掉，讲的是妄心，妄心就是妄想分别执著。所以我们今天讲那是个抽象的概念，不是事实，你为什么不肯放下？放下了执著，你就发现了你的智慧、德相；再放下分别，你就得受用；再把妄想放下，你就得大自在，成佛了，得大自在。得受用是菩萨，阿罗汉还不得受用，但是阿罗汉已经知道、明白了。我们天天自以为了不起，错了，完全错了！
无法不备，备是具备。下面就是具备什么？众生、世界。众生的范围非常广，我们通常讲森罗万象，这众生两个字包括这么多。生是生起，任何一个现象的生起都要具足很多的缘，所以佛法讲缘生。很多的缘就是众，所以众缘和合而生起的现象叫做众生。我们人，动物，是众缘和合而生的，植物、矿物也是众缘和合而生的。所以众生两个字把宇宙之间所有一切现象全部包括了。世界是什么？世是时间，你看中国这个字是三个十，中国是三十年叫一世，它是三个十；界是空间。众生世界四个字就把所有现象包括尽了，你想哪桩东西不是众缘和合的！
佛把无量因缘，因缘真的是无量，在讲经教学方便起见，佛将它归纳为四大类，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。动物，四个缘统统具足，植物也具足，矿物具不具足？你细细去观察，顶多我们讲，矿物亲因缘当然一定有，所缘缘大概没有。植物里头能看得出来，它有所缘缘，矿物好像没有。无间缘，无间缘有，增上缘好像也没有。至少矿物有亲因缘、有无间缘。然后你再扩大，看整个宇宙的自然现象，总离不开因缘生法。所以众生两个字的意思要认识清楚，众缘和合而生起的现象叫众生，再时间跟空间，全包括了。
不离一心，一心是什么？如来三昧，自性本定。我们念佛修什么？就是修一心。《弥陀经》上不是把我们修学的目标说得很清楚吗？一心不乱！用什么方法达到这个目标？用念佛的方法，用念佛的方法达到一心不乱，就叫念佛三昧。也许诸位听说过，经论、祖师大德常讲，「念佛三昧，三昧中王」，王就是最殊胜的。为什么它殊胜？它最容易，八万四千法门里面它是最容易的法门。最容易，我们念了这么久，为什么念佛三昧还不能现前？那是我们没有真念。怎么说没有真念，我天天都在念！把妄想分别执著放下才叫真念。一面念佛一面打妄想，一面还坚固执著，这种念佛只可以说跟念佛法门结个缘分，不得受用。如果你真正要得受用，念佛念什么？就是把妄想分别执著念掉，你可不能让它起来。
执著念头才生，我们举例子说，我常常讲对立、控制、占有，这我常说的。我们对一切人、一切事、一切物，心里有这么个念头，有控制的念头、有占有的念头、有对立的念头。这就是粗重的，这不是微细的，非常粗重的妄想分别执著。这个念头才起来，「阿弥陀佛」，把念头打掉，这叫做真念佛。不但心里不能有个恶念，不善的念头，对立、控制、占有是不善的念头，善的念头也要打掉。为什么？一心里头没有善恶，有善恶就不是一心，是二心。断一切恶，没有断恶的念头，修一切善，没有修善的念头，那叫一心。恶要不要断？要断；善要不要修？要修。一天到晚断恶修善，绝对没有断恶修善的念头，这个人念佛就真会念了，为什么？断恶修善，永远保持你的真心，真心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，那是你的真心，大乘教里面讲大菩提心，这叫会念佛。
我们现在一面念佛还生烦恼，遇到称心的事情很高兴，遇到不如意的事情还生气，一点用都没有，你还是个平常的凡夫。从前李老师常说，该怎么生死还怎么生死，该怎么轮回还怎么轮回。这什么原因？为什么会搞成这个样子？我跟诸位说老实话，不听经之过。所以我说我能体会，我天天听经学教，五十五年，五十五年没中断；讲经教学四十八年没中断，天天干这个！我干这个事情就跟吃饭、睡觉一样，一天不能不吃饭，一天不能不读经，一天不能不讲经。我在旅行的时候，旅行能不能讲经？能，讲经没中断。我跟一个人、二个人谈话都是讲经，没有废话。不是在讲台上，不是对大众，对一个、二个、三个、五个，我讲的都是经典。看出来的人不多，有，有人对我说过，我点点头，没错。
释迦牟尼佛当年在世就是这样的，你看阿含里面，有的很短，一部经不到一百个字。佛对谁说的？真的是对二、三个人讲的。有人来请教，提出问题请教世尊，世尊给他解答。所以阿含像这样短的经，不超过三百字的，很多！阿含里头有四大类，《长阿含》多半是在法会里面讲的，就