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我们跟一切众生，不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教，都是好朋友。真正学佛的人一定知道，这一切众生都是未来佛，戒经里面告诉我们，皆是过去父母、未来诸佛。我们能够轻慢吗？用轻慢心，那就是轻慢过去父母，轻慢未来诸佛，那我们修的是什么？如果不是天天在经教上，会把这个事情忘掉。你看佛菩萨苦口婆心的教导我们，提起来我们都懂得，可是境界现前，忘得干干净净，这是人之常情。我相信我们是如此，诸佛菩萨在因地也是如此，没有例外的。一定要修很长的时间才得力，我们讲功夫得力，在净土宗讲功夫成片，功夫成片就是功夫得力，我们所学的东西肯定在生活、在工作、在处事待人接物用上了，可是你要会学。我们就是真是得力於老师的教诲，老师不教我放下，我不会放下，不会放下，永远是障碍，所以我们才真正认识明了放下是成功的秘诀，到最后把一品生相无明也放下就成佛。
所以在前几次，我画的图里面显示，告诉同学们，放下执著，你就证阿罗汉；放下分别，你就成菩萨；放下妄想，你就成佛，这是佛法。因为每个人，你本性就是佛，你现在为什么不是佛？就是因为你有妄想分别执著，把你的真性、你的智慧德能相好统统盖住，不是没有，你并没有失掉，你只要把障碍去掉，它就现前。所以对佛菩萨没有什么好羡慕的，他有我也有，我跟他是平等的，他没有比我多一丝毫，我也没有比他少一丝毫，问题今天我们差得悬殊这么大就是自己有障碍。这个我们要感谢诸佛菩萨，他要不说出来，我们不知道，不知道自己有这些障碍。障碍放下了，障碍舍掉了，哪一个人不是如如佛？哪一个人不是圆满佛？这理要懂得。
那我们就可以把握著修行最高的指导原则，最高的指导原则就是放下妄想分别执著。老师教我开头先要把自己身外之物舍掉，从这里下手，你不从这里下手不行。舍掉之后，你需要的时候它又会来，来的比舍的更多。我当年六年工夫全部放下，只剩下什么？只剩下两套换洗衣服，一个铺盖，那时没出家，放下的。放下之后，我就知道，我那个时候希望出家，因缘成熟，就能有预感，不是预知，是预感，有这种感觉。同学们问我，大概你什么时候因缘成熟？我说不出半年。结果真的，好像两个月之后，临济寺的方丈就来找我出家，跟我商量，一个半月来了九次，我看他很诚心就答应他了，预感。
出家那时候的几年，一无所有，身上没有一分钱，只有几本自己常常念的经典，到哪里去，一个包袱背在身上，全部的财产都在里头，就是几件换洗衣服；老师教我的。以后虽然多了，多了是什么？没有认为这个东西是我所有的，没有，没有这个念头，真正体会到凡所有相皆是虚妄。我常常讲，人生在世，这个世间是个旅馆，旅馆里面所有一切设施是旅馆老板的，不是我的。所以我常常讲，早年开始讲经时我就常说，这李老师教给我的，我们要使用权，不要有所有权，这是跟李老师学的，放下是跟章嘉大师学的。我有使用，不能够据为己有。
这些年来搜集的书真是不少，我全部都给净宗学院。那边现在要建学校，我很赞成，将来在那边培养儒释道三教的师资，这是我很大的一个愿望，希望他们努力去做。我今天概略的估计一下，我们在那边所拥有的土地，合中国大概是一千八百亩。我们不要建很大的学校，规模很小，希望儒释道都有，也就是我们讲的汉学院，开这些课程。我们典籍都有，儒释道都有。我们的佛教，我那边搜集有十套不同版本的《大藏经》；儒家有《四库全书》、《四库荟要》，这大的；道教的，我们有一套《道藏辑要》。希望在那边培养三教的弘法人才，绝不据为己有。我已经八十岁了，八十岁的人应该要走了，一定要高度提高警觉，生不带来，死不带去。能带得去的是业力，愈是到年老愈是要多做好事，愈是要给后人做一个好样子，真正能舍，真正能放下。
今年十月我们有个活动，这是国际上一个大的活动，这个活动完了之后，以后任何活动我都不参加。我希望把年轻人带起来，后继有人。中国古人常讲不孝有三，无后为大，这个后是什么？继承人。如果你这一生做得再好，就到你为止，你死了以后就完了，你的成绩等於零，一定要有接班人，这比什么都重要。所以我们在国际上的活动，我也常常带一些年轻人参加，他们都学会了，让他们去办。这次活动我一点都不操心，都叫年轻人他们去做，让他们练习，以后是他们的事情。我讲得很清楚，以后我不参加了，我给你们出出主意。我有生之年就专讲《华严经》，国内外任何活动都不参加，希望把这部经讲圆满，这份资料留给后人做参考，这是我最大的一个愿望。所以不跟人争这些名闻利养的事情，也不争智慧辩才，什么都没有，不能学外道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六０九卷） 2006/8/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1609
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，发心行相第二首偈看起。我们先把经文念一遍：
【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
前面我们学习到清凉大师《疏钞》里面的开示，在十个小段里面我们学习了八段，今天我们从第九段开始学习。第九段「若其心念念五尘六欲外乐盖微，三禅之乐由如石泉其乐内薰，此发梵心，行色无色道」，这是第九小段。说这个人，如果他念念对於五尘六欲，我们一般讲是六尘五欲。六尘是六根所对的，说五尘就不说意根，就是讲眼耳鼻舌身，所对的是色声香味触，这叫五尘。为什么？色声香味触，根尘相接触的时候，染污我们的清净心，尘是染污的意思。如果说是六尘，那还要加意根，意根对的是法尘。所以《金刚经》上佛告诉我们「法尚应舍，何况非法」。学佛的人，世间五尘能够放下，往往被法尘所染污，那还是没有法子，出不了三界的，这个道理我们要懂。六欲也指的是色声香味触法。讲五欲，范围就比较小一点，五欲是讲财色名食睡。所以这个意思都是相通的。
对於五尘六欲淡薄了，我们讲外乐盖微，这都是属於外面的，五欲六尘全是属於外面的。盖是烦恼，就是外面的烦恼微薄了，我们现在讲很淡薄，五欲六尘的享受看得很淡。他欢喜什么？欢喜三禅之乐。禅定确实有法喜，心到清净的时候你才能够感受得到。禅悦之乐就决定不是欲界众生所能够体会。对於世间名闻利养、五欲六尘他能放得下，心清净，可是禅悦他放不下，乐此不疲，禅悦的乐。色界四禅，无色界四定，他为什么不说四禅之乐要说三禅？世尊在经教里面常常跟我们说，在禅定当中，三禅最乐。三禅是我们娑婆世界的极乐世界，你就晓得娑婆世界里面最乐的是三禅天。
三禅是净、清净，四禅是福报大，四禅是福天。初禅是梵天，二禅是光天，三禅是净天，四禅是福天，所以讲乐就举三禅。这也不容易。我们想想自己，再观察我们周边的人，有没有人能够达到这个境界？实在讲不多，为什么？欲放不下。欲界六层天，就是财色名食睡，只要这五样东西一样放不下就出不了欲界，而且佛还特别警告我们说五欲是地狱五条根。一条都不得了，五条都具足，你还能够逃得出三途吗？三途，前面讲的三恶道。为什么？你细细去想想，财也好，色也好，这个色是男女之色；名，好名；食，饮食；睡眠，这是五欲，这地狱五条根任何一条都会引发贪瞋痴慢。
前面我们在第一个小段里面学过，贪瞋痴慢都是三恶道的业因，把它分配在地狱、饿鬼、畜生是从重而说。贪瞋痴慢都严重，比较起来，贪更重，饿鬼道；瞋恚最重，地狱道；愚痴最重，畜生道，你就知道麻烦。我们今天在人间，人道要修学的课程也是要把这个东西淡薄，把名利看轻，要能把五欲六尘放下，身心不能再受染污，这样才能够超越，超越什么？超越三恶道，不是超越别的。
伦理、道德、因果，佛教导我们的三皈、五戒、十善，我们达到一定的标准就上升了，就生到天道去了，一般讲是好事情，我们在前面看到，修福的、生天的，那一点也不假。欲愈淡薄，你生到天上去层次愈高，但是欲没有断，所以就出不了欲界。色界天，像这些学禅的，我们不讲三禅，讲初禅，他是超越欲界，色界天去了。他怎么样超越的？他不是把欲断掉，禅定功夫深，能够把欲望伏住，不起现行，也就是说五欲六尘的念头不起，心清净，这超越欲界。只要还有这个念头（我们讲习气）就不行，他就上不了色界天，只能在欲界。
禅定的功夫愈深，到二禅、三禅、四禅，再深就是无色界，这些人有觉悟，觉悟什么？身是个麻烦事情。在中国古时候，老子就说过「吾有大患，为吾有身」，这个意思是说我有很大的忧患，忧患是什么？因为我有个身体，我要没有身体多好！诸位要晓得，到欲界的时候，财色名食睡没有了，不要吃饭也不要睡觉，可是有身体。有身体就要有房子住，要有住处，要穿衣服，他有身，他不需要饮食。那也是个不坏身，寿命很长，四禅就够得上是长寿天了。
他厌倦，不喜欢有这个身体行不行？行，定功再往上升级就可以把色身舍掉，我们一般人讲灵界，他不需要居住的地方，也不需要穿衣服，灵界，无色界。实际上说，他是不是真的没有身体？要没有身体那不就完全灭断了？不是，他还是有身体，不过他那个色身不是物质的色身。我们今天讲色身是讲物质，它不是物质，它是纯粹精神体，我们中国人习惯称为灵魂，也分等级，四空天也有四个阶级，一个比一个殊胜。既然有高下之分就不是真的，真的是平等的，没有高下。所以到什么时候才是真的？一定到一真法界。一真法界人的身体是不可思议的，就跟四空天一样，它不是物质，那当然比四空天是更为殊胜。
华藏世界，我们在《华严经》上读过的；西方极乐世界，我们在往生经里面读过的，依正庄严都不是物质。虽然它讲金银七宝，也不是物质，如果我们把它想成物质那就错了，七宝池、八功德水统统都不是物质，我们无法想像的，那个境界才叫永恒。《中观论》上讲的八不：不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。佛用这些言语来形容，怎么样形容也只能形容一个彷佛，没有办法形容得恰到好处，超越六道众生的常识，所以这是唯证方知，你没有契入那个境界，你没有办法想像。而实在讲是不能想像，你想像决定想错，愈想愈错。什么都不想也许你能见到，真的是「言语道断，心行处灭」。
如果我们的功夫能够达到这个