行、不善的习气，我们就能广度众生无量劫。因为大乘教里面教导我们教得很清楚、很明白，时间不是真的，《华严》里面讲「念劫圆融」，一念可以展开为无量劫，无量劫可以浓缩为一刹那，念劫圆融。科学家还没有发现到这个事实真相，我们理解，为什么？他们的妄想分别执著没放下，依旧是众生知见。我们有佛知见，帮助苦难众生在这个时代是应该要去做的，要努力去做。做是非常辛苦，但是你只要能放下，辛苦也就没有了，把辛苦放下你就得自在。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一六九四卷） 2007/1/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1694
诸位法师，诸位同学，请坐。今天接著看「别明业用周遍」第五首偈：
【或现童男童女形。天龙及以阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。】
前面讲「佛事、三乘」，这段是把前面所没有说到的全都包括，那就是无量无边身。前面也跟诸位报告过，正是说明法身菩萨，大乘教里面常讲破一品无明，证一分法身，就是《华严经》这个地方所说的初住菩萨。我们现在讲的是十信，十信再往上面提一个阶层就是初住，就是破一品无明。这一品无明破了之后，我们一般讲就成佛了，就证得究竟圆满的佛果，神通、智慧、道力跟诸佛如来没有两样，他有能力现佛身，应以佛身而得度者即现佛身而为说法。佛身都能现，还有什么身不能现？这个地位是不是就是圆满？可以说是圆满，在事上讲圆满，在理上讲也是圆满。为什么上面还有阶级？这要知道，向上的阶级是因为无明习气没有断干净。
这个一定要晓得，无明习气很难断，不像分别执著。分别执著容易断，无明习气难断，一定要长时间自自然然断的，这一点功夫都不能用。在这个境界里面，世尊在大乘教里面给我们说的「无功用道」。我们现在是可以用功，那个时候就不能用功，为什么？你说用功要不要起心动念？要。起心动念就是无明，起心动念就是增长无明。所以十法界里面有起心动念、有分别执著，一真法界里头没有，这个诸位要晓得。一真法界里面只有无明习气还有，现行是决定没有，分别执著不但现行没有，习气也没有。所以，众生跟佛的差别就在这个地方。这是自性性德本来具有的，不是学来的，无量智慧、无量德能、无量相好。
众生有感，佛菩萨就有应，感应道交。经上比喻作「海潮音」。海潮是什么意思？住在海边上的人知道，涨潮、落潮有一定的时候，这就讲很有信用，决定不会有错误，没有差错的叫海潮。可是现在这海潮也有问题了，这在最近这个几年。在中国我们讲到潮，很多人都会想到钱塘江，钱塘潮这是历史上有名的，这个潮水来的时候非常壮观，自古以来看潮水的人太多，留下来记载的文字，诗词歌赋非常丰富。我也很想去看看，没看过，前年想去看，听说潮水没有了，这是什么原因？地球生病了，所以潮水不按时间来了，地球生病了。这就讲什么？地球生态平衡被破坏。为什么会被破坏？现在大家都知道，破坏地球生态的是染浊。
原本释迦牟尼佛就说我们这个地球上，叫五浊恶世，世尊讲五浊这三千年前。中国人记载的释迦牟尼佛灭度，今年是三千零三十四年；外国人他们记载的，今年是二千五百五十一年。这个我们不要去研究它，差距很大。总而言之，世尊在二千五百多年以前就说这个世界浊恶，现在是浊恶到极处。佛经里面常说「境随心转」，境是环境，外面的环境常常在变，为什么会变？随著人心在变。人心要清净，外面境界就是清净世界；人心善良，外面的境界美不胜收，真的是风调雨顺。人心不善，外面环境就变得很恶劣；人心不清净，环境就浊恶。
现在科学还没有发现到这个问题，不能说完全没有发现，少数。可是世间人他不相信，认为这是大自然，不是人为的，与人起心动念、一切造作不相干。这个看法、这种知见是严重的错误。佛在经上常讲「一切法从心想生」，一切法包括我们所说的世间跟出世间。《华严》尤其说得好，宇宙、生命的来源，万事万物从哪来的？《华严》给我们讲「唯心所现，唯识所变」，心就是自性、本性，心现识变。识是什么？识就是经上讲的妄想分别执著，这是识。心性，或者在经上讲称为真心，妄想分别执著称之为妄心，真妄不二，这个理就很深。真心能现，妄心能变，所以分别执著要是善的，这个世间就是天堂；分别执著是不善的，这个地方就是三途。
我们明白这个道理，冷静细心去观察，也不要看得很远，我们看看二、三百年这比较近的，二、三百年大概是清朝干隆、嘉庆的时代。你再看两百年，再看一百年，再看五十年，你就会深深的感触到一代不如一代。这什么原因？清朝在康熙、雍正、干隆三朝，在中国历史上也都能称得上鼎盛之期，是这个世界上真正的大国。中国古人常讲「盛极必衰」，那衰到极处也应该再盛，这是循环的，盛衰是循环的，这里头有大道理在。人在极盛、享受的时候容易堕落，在苦难的时候容易发愤。我们今天是衰到极处，有没有看到发愤图强的？有，不能说没有。
真正修行，真正做学问，衰是慢慢的衰，兴旺还是慢慢的兴旺。真正能够有几个人，有十几个人，发大心、立大愿，传承古圣先贤的绝学，那么就慢慢的这个道统又会兴旺起来。一般人看到现前的状况都感到灰心，我在年轻时候信心也不足，能兴得起来吗？我的老师告诉我（章嘉大师），世尊的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年。正法一千年过去，佛法传到中国来是像法，那个一千年过去，像法的初期佛法传到中国来。到唐朝时候就进入到末法，末法有一万年，照中国的记载说法，一万年当中也过了一千年，后面还有九千年。我们常常听到外国人讲世界末日，我就向章嘉大师请教，佛法讲法运还有九千年，怎么会世界有末日？老师笑著告诉我，九千年有兴、有衰，有高潮、有低落的时候，我们现在在往下降，低落的时候，将来怎么样？将来一定还会起来，这他告诉我的。
所以修学不能灰心，尤其是菩萨道。在世间人心失去了伦理道德，这就是我们今天世界之衰，环境的恶劣。所以地球病了，自然生态被破坏了，与人心有密切的关系。从哪里做起？这个要知道，五千年前我们的祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」。遇到困境，遇到灾难，尤其今天是全球性的灾难，怎么办？要知道从自己做起，决定不要去依靠别人，依靠别人肯定是失败的。自己行吗？疑问很多！读到《华严经》里面我们才有点省悟，为什么？佛说「一切众生本来是佛」。那你就要问，我行吗？这个世界灾难这么多，我来发心帮助这个世界行吗？佛说你本来是佛，那我们想佛能不能救？佛能！那现在就靠你了。你要作佛，这个世界就有救，这是真的，一点都不假；你不发心作佛，这个世界就没救了。要发心作佛！你本来是佛，你又发心作佛，怎么会不成就！
本来是佛是性德，发心作佛是修德。发心作佛从哪里做起？从断恶修善做起。善恶的标准就是圣人留下来的教诲，你对它要有信心，要有坚定不移的信念，我一定认真努力去做，自己成就了，你才能感化众生。学佛的心，佛怎么用心，学佛的愿，学佛的行，学佛的言。佛的心是什么？大乘教里常讲禅是佛心，戒律是佛身，这是佛的身、佛的仪表，持戒；教是佛言，经教是佛的言语，你要学得像！这上中下三根，上上根人学佛心，心正没有一样不正。但是这个很难，不是我们普通人能做得到的。中下根人先学佛的行为，那就是持戒。
今天讲持戒，几个人真正能做到，为什么做不到？这个我们要知道，做不到的原因，里面烦恼习气太重，外面诱惑力量太强。所以我们真的想持戒，想做好人，怎么想都做不到。知道这个病根，就跟大夫治病一样，从根救起。我们的内心尽量要克服烦恼习气，改毛病，头一个自私自利，要把这桩事情看破。怎么看破？人生苦短，世间无常，活在这个世间短短的几十年，活到一百年的人不多，四、五十岁走的差不多是占一半。所以古人很感叹的讲，「人生七十古来稀」，这句话是唐朝杜甫说的，说的是真话，活到七十岁的人不是多数。你想想看，这几十年在世间有什么意思、有什么价值？天天没有忘记跟人竞争，竞争到最后，真的是生不带来，死不带去，佛法给我们讲一场空！
如果能把这些事实真相看清楚，想通了，我们就把自私自利的念头舍掉，不再干这个傻事。人生有意义、有价值，那就是提升自己的灵性，提升自己的智慧，提升自己的道德。学佛的人都知道，人并不是死了一切就了了，不是的，死了下面就是生。六道轮回，中国自古以来就相信，说实在的话，相信的人多，不相信的人少；在西方，西方也相信，但是相信的人少，不相信的人多。中国的史书，古人的笔记小说，记载得太多了。佛经更不必说。
证得阿罗汉果位之后，那是圣人，阿罗汉是小圣，佛菩萨是大圣。小圣起心动念都不为自己想，自自然然帮助一切众生，我们常讲尊重一切众生，爱护一切众生，关怀一切众生，协助一切众生，这个活得有价值、有意义。做得很圆满的，在中国代表的人物是孔子，在印度代表的是释迦牟尼。他用什么方法帮助众生？用教学，一生从事於教学。我们用现代的话来说，释迦牟尼是职业的教师，那很难得的，他是个义务的教师，他教学不收学费。他对学生没有分别，不分国籍、不分族群，也不分宗教信仰，有教无类，真的来者不拒，都是那样尽心尽力的教导；而教学的时间最长，教了四十九年，给我们做了最好的榜样。
跟我们讲只要你证得阿罗汉果，这是佛教里面讲成就，小成就，诸佛如来是最高的果位。证到小成就，这个经上讲的「或现声闻独觉」，声闻、独觉以下的是天龙八部、人间，『童男童女』是讲人间，『摩睺罗伽』是讲畜生道；换句话说，六道众生你都能够现身为他们说法，教导他们。阿罗汉就有能力在六道里头随类现身。大乘经教里面有所谓的「大阿罗汉」，阿罗汉加上个大字，跟一般阿罗汉不一样，大阿罗汉是指谁？就是大菩萨。阿罗汉是梵语，如果照字面的意思来翻，翻作无学，阿是中国无的意思，罗汉是学，无学那就是毕业了。譬如你念小学，小学六年级念完毕业了，小学的课程你无学，可是小学上面还有中学。阿罗汉是在佛门里面小学毕业，大阿罗汉那是大学毕业，无学。那个大学毕业无学是什么位次？是十地菩萨，法云地的菩萨称大阿罗汉。
由此可知，我们今天讲的十住、十行、十回向、十地，这都是有学，好像在学的学生，在校的学生一年级、二年级、三年级、四年级，毕业班叫无学，毕业就无学。所以大乘毕业是法云地的菩萨，那上面有等觉，等觉是等於佛，比佛还差一点，就是说无明习气还有一品没断；那一品断了叫妙觉，究竟圆满的果位。在《华�