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所以自己究竟有什么功夫，有没有把握往生，你要是认真去反省，每天晚上做晚课的时候反省。早课是提醒自己，晚课是反省，天天忏悔，天天改过，功夫才能得力，这叫真的学佛。每天敷衍了事，做早晚课是念给佛菩萨听的，佛菩萨哪里要听这个东西？我都不要听，佛菩萨会听吗？所以早晚课是给自己做的，不是给佛菩萨做的。理、事都要清楚。所以度脱众生，这个众生是自己，自性众生，自性众生得度自然影响别人。影响别人就是前面讲的放光，人家看到你的生活、看到你工作、看到你处事待人接物种种的表现，会生欢喜心，会生尊重心；古人讲的敬爱之心，对你又敬重又尊重，自然向你学习，向你学习那就是度化。
你的智慧、你的德行愈高愈大，你影响的面就大，你影响的时间就长。释迦牟尼佛在我们这个世间，经上讲得很好，他老人家自己说的，他的影响力有一万二千年，在这个世间；就是正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是讲他的影响力。影响一万二千年，影响全世界，这是我们看到的；我们看不到的，影响九法界众生。这是什么？德能达到圆满的境界。佛说的这个，我们现在读《华严》理解了，本来成佛那个影响是遍法界虚空界，释迦牟尼佛讲一万二千年是讲他示现的。就是三千年前他降生，示现的寿命七十九岁，讲经说法四十九年，是讲这个影响；不是讲法身，不是讲报身，法身、报身那是遍法界虚空界。所以，我们也是讲应身，我们这一生能做多少，我们能影响多少，这叫真实功德。
孔夫子距离我们二千五百年，他的影响，在空间来讲，孔子现在也影响到全世界，但是信众没有佛那么多，效果还比不上佛陀。这个情形我们知道，夫子示现教学只有五年，释迦牟尼佛教学四十九年。这些我们清楚、明白了，要好好学，要认真的学。所以我们接受李老师的劝告，发心出来学讲经。老师给我们严格的约定，就是讲注解，不能有自己的意思发挥，为什么？自己的意思一发挥就会把经讲错。要到什么时候？要到自己有悟处。悟处等於说把我们自己学习的心得提出来报告，我们的心得给大家一起来分享，是报告这个，就是做心得报告。
所以我讲经这么多年，过去我常讲，我说我不是讲经，我是在学经。我说我在台上是学生，台下坐的全是我的老师，是我的监学，你们来听听我有没有讲错。我接受批评，你认为不对的你告诉我，我会改进，从来没有敢说我是个法师，我讲经，你们听经，不敢讲。这是正确的态度。愈是契入愈谦虚，愈是契入愈谨慎，把自己修学的心得，所得到的好处欢喜跟大众分享。我常常讲，修学最大的好处就在面孔上，一点都不能够掺假的。为什么？连中国世俗都知道，「相随心转」。我学了多少年之后悟出来，体质随心转。你修学真有心得，你相貌好、身体好，真的是健康，一年比一年好，你修学有功夫；如果说我们相貌、体质都没有转过来，你修学有问题。这是最贴近的，这个能转你才能转外面的环境，我们居住的环境。
居住的环境能转，这个道理很深，以前我们听经上讲都很难接受，很难相信。江本胜博士的水实验，我们亲自去看到，相信了，佛经讲的话没错。我们发现整个宇宙是有机体，整个宇宙是一个生命共同体。我们的起心动念，整个宇宙都会产生反应，善念，好的反应。我们今天讲自度度他，现在讲就太重要了，地球已经到了末日的边缘。我们如果起心动念都是善，不贪、不瞋、不痴、没有傲慢，都全是善，不但度自己，也把整个生态不善的统统回归到善，希望地球上这些灾难都没有，那你做了大好事。所以救自己、救世界、救一切众生，就在你一念之间，你愿不愿意做？如果现在还自私自利，那你是毁灭自己也毁灭众生。所以，你是救自己还是毁灭自己，在你自己一念。
你要是不愿意做，继续搞自私自利，你灭自己也灭众生。真正修道的人你灭不了，地球毁灭他会到更好的地方去，这是真的，他不会受害。受害的是跟你一样的人，都是心行不善，会有这个共业；心行善的人有不共业，但是这个不共业不在这个世界，这是我们不能不知道的。所以度脱自性众生，度脱无量众生，你要明白道理，要知道方法，要认真努力去做。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六九九卷） 2007/1/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1699
诸位法师，诸位同学，请坐。昨天我们讲到华严三昧的第四句，「度脱众生亦无限」。这段经文，每一句我们都用两个小时，可是昨天讲完之后还有人来问我。正如同在几年前我在马来西亚吉隆坡讲经，有位泰国的小乘法师来问我，他说：佛说众生没有度尽他誓不成佛，我还没有得度，他怎么可以成佛？说的话很气愤，释迦牟尼佛为什么成佛，他还没有得度。我们也遇到类似这样的问题。
昨天实在讲我也说得很清楚，度脱众生先要从度脱自己开始，这个理念、原理原则五千年前老祖宗就教我们，「行有不得，反求诸己」。这是说天下事无论是自己的、无论是环境上的，都要从自己内心去求，才能得到圆满的解决，向外求总是解决不了的。正如同最近这几十年整个世界的动乱，世间真的有不少志士仁人，在寻求化解冲突，恢复世界安定和平，找不到方法。原因在哪里？都是向外求，冲突到底在哪里？而不知道冲突是在自己，是在自己内心。
去年四月，中国在浙江省举办了一次「世界佛教论坛」，我也参加了。提出的主题是「和谐世界，从心做起」，副题有三个，「心净佛土净，心安众生安，心平天下平」，这是我们讲席里头常讲的。因为我也有几分钟的讲话，我讲话的时候只把主题加一个字，和谐世界从心做起，我加了一个字，从「我」心做起，不是从别人心，是从我心才行。这个字根源在哪里？根源就是老祖宗教给我们的反求诸己，一定要从自己内心里面去找答案，才真正能找到，才真正能够化解问题。
《华严》是整个佛法的概论，希有难逢。诸位都知道开经偈，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。这首偈是武则天作的，为什么作的？就是为《华严经》作的。《华严经》翻译完成，送给她看，她在封面上题上这四句，开经偈。这四句写得好，这一千多年来，多少人想作一个开经偈，没有办法比她作得更好，所以一直都用她的。你们不妨试试看，有没有办法作一首比她作得更好，那我们就会用你的了。真的作绝了。这四句里头最重要的，是「愿解如来真实义」。如来真实义到哪里去求？还是从自己心性里面去求，你才真能理解。
我们一定要知道，佛的经典是从自性里面流露出来的，佛陀的自性就是我们自己的自性。佛说得很清楚、很明白，生佛不二，生是众生，你看看众生跟佛，他把众生摆在上面，佛摆在下面，这是什么？这叫礼敬。佛菩萨谦虚，生佛不二。理事一如，整个宇宙是一不是二，整个宇宙。现在科学家也发现了，虽然讲的没有佛法讲得那么圆融、讲得那么圆满，很不容易。就从宇宙大爆炸这个观念上来说，爆炸是什么东西爆炸？总有个东西爆炸。现在科学家把爆炸的原点找出来了，找出这个原点是很抽象的，为什么？太小了，现在的科学仪器都看不见。小到什么程度我们无法形容，但是他有个比喻，比喻我们的头发。譬如这是一根头发，把这根头发切断，切断后，头发这里有个平面，这个平面的直径上可以排多少个宇宙原点？排一百万后面是亿亿亿三个亿，一百万亿亿亿个原点。那么你就晓得，整个宇宙缩小就缩小到那么一点点大。
我们今天看到现在的科技，很多的资料能够把它浓缩在一个晶片上，那个晶片大概只有指甲这么大。一个指甲那么大可以浓缩许多资料，不容易了，如果要是跟宇宙原点比，那差得太远了。那个原点小到我们肉眼不能看见，显微镜也不能看见，里头容纳多少？容纳整个宇宙。宇宙是一不是二，原点爆炸出来之后就是宇宙，这桩事《华严经》上讲很多遍，讲得很清楚、很明白。佛法里面不是用原点这个名词，佛法里头用微尘。一微尘里面含藏的是大世界，大世界没有缩小，微尘没有放大，法尔如是，这前面我们读过。
什么人能够进到微尘里面的世界（微尘里头有世界）？普贤菩萨。为什么普贤菩萨能够契入？普贤菩萨修普贤法，普贤法就是把妄想分别执著彻底放下，修十愿、十波罗蜜，这是普贤菩萨。他能够入微尘世界里面去参观，微尘世界跟外面的大世界无二无别。你要问为什么？他的答案是法性法尔如是。法尔如是，本来就是这个样子，没有原因。这个世界奇妙极了，不可思议。思是你去想它，议是你去讨论它，言语达不到，思惟也达不到，你把言语跟思惟也放下，这个境界就现前了。还有思惟、还有言语，你见不到佛经上的术语叫诸法实相，用我们现在的话来说，宇宙一切现象的真实相，你见不到。放下就见到了，这真的平等，你什么时候放下你什么时候见到。放下了，你本来是佛，问题就是你没有放下，放下就是。
放下一分得一分利益，放下十分得十分利益，这是佛法教学跟世间所有一切教学不相同的地方。佛法的放下是连放下也要放下，你还执著有个放下，不行，你还没有放下，那叫彻底。然后见到事实真相了，在事实真相里面你就得用善巧方便。这个善巧方便就是佛门常讲的，这个诸位要知道，什么是佛法？如果有人要问你，尤其是外国人，没有接触过佛法的，「什么是佛法？什么是佛教？」我们要很简单的答覆得很清楚。佛告诉我们，什么是佛法？什么是佛教？「慈悲为本、方便为门」，你看八个字就答覆得圆圆满满。
大慈悲心是无条件的爱心、无条件的关怀、无条件的尊重、无条件的去帮助，这叫慈悲。方便，方是方法，你用什么方法，便，用现在的话就是最恰当的、最适合的、最圆满的方法。最适合、最圆满，可见得不是一个方法，无量无边的方法灵活运用，这叫方便。一个方法没办法，你度不了众生，度不了自己。无量的方法，时间不一样，因时不同、因地不同、因人不同、因事不同，怎么能用一个方法？要无量无边的方法。
所以佛、菩萨到阿罗汉没有身相，《金刚经》上讲的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他真�