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真正会用功的，真正是个有志气、有决心、有毅力，不再搞生死轮回，我们能不能做到二十个小时的薰习？能。一切时、一切处都是菩萨学处，都是道场，为什么？你在修道。在家庭里面，家庭是道场，你是个家庭主妇，你每天烧饭、整理家事、洗衣服、照顾家人，是在修道，修什么？修布施。布施什么？为一家人服务，布施波罗蜜。修持戒，我样样事情都做得很有规矩、有条理，有条不紊，让一家人生欢喜心，持戒波罗蜜。家里面任何人对待我，我都能很谦虚去接受，修忍辱波罗蜜；天天研究怎样改进、怎样提升饮食、生活方面，精进波罗蜜；自己的心是定的，没有心浮气躁，禅定波罗蜜；样样事情清楚明白，般若波罗蜜。对待一家人用布施、爱语、利行、同事，你在修菩萨四摄法，一家和睦，菩萨家庭。我举一个例子，主妇菩萨。
她的修行，如果说是妄想分别执著统统放下，这是讲妄念放下，不是工作放下。工作是照顾一家人，非常勤奋，照顾得很周到。没有执著，随顺众生，没有分别，没有妄想，她念佛往生西方是实报庄严土。如果还有起心动念，没有分别执著，她生方便有余土。如果都有，执著也要淡一点，执著太浓会有妨碍，有妄想、有分别，执著很淡，生凡圣同居土。她怎么不是修行？一面工作一面可以念佛，不必去读经，一句佛号念到底。自古以来，很多不认识字的，没有听过经的，一句佛号念三年，站著往生，坐著往生，预知时至，很多！
这个法门无比殊胜，西方世界叫莲花世界。莲花是表法，到那个地方是不是真的到处都是莲花？当然有。为什么？一切法从心想生。想莲花，到那个地方一定遍地都是莲花，而且莲花是七宝莲花。七不是数字，七代表圆满，圆满就是无量无边，真的是美不胜收。在这个地方，我们就要能懂得，体会到经里面的意思。「光明」是智慧，没有智慧不能成就，智慧并不等於知识。你们看禅宗六祖惠能大师，这是出现在广东，我们居住的这个地区。大家知道他的生平，他是个樵夫，砍柴卖柴的人，不认识字，没有念过书，现在讲是没有文化，他有智慧。智慧从哪里来的？佛给我们说「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，我们的心、我们的性里面本来就有无量智慧，所以无量智慧不是学来的。
我们这些无量智慧德相到哪里去了？佛在这个经上讲得好，「但以妄想执著而不能证得」。这就说明我们自性里面无量无边的智慧德相，是被我们妄想分别执著障碍住，不能现前。不能现前并不是没有了，真有。这些障碍有没有障碍我们自性里面这些智慧德相？告诉你没有，没有障碍，也没有障碍外面的境界。所以佛说这叫妄，它不是真的，妄想，妄想哪是真的？妄想生分别，分别生执著，它最初的根头是妄，生的那些全是虚妄，自性清净心里头没有。这些东西，用现在的话来说，是我们现前产生一个错误抽象的概念，这个错误抽象概念我们放不下，它造成障碍。惠能大师跟我们不一样的地方，要晓得他是个孝子，这就难得了。他每天除了砍柴，到城市里面去卖柴，再买点粮食回家去供养他的母亲。他心目当中只有母亲，其他的事情都不操心，什么事情都没有放在心上，他心地清净。
纯孝，清净心，你看《金刚经》上说「信心清净，则生实相」，所以他心里面生的是智慧，他不生烦恼。这是他见五祖，头一天跟五祖说，「弟子心中常生智慧」；我们如果见到五祖，一定说弟子心中常生烦恼、常生妄想。他没有，他没有妄想，他没有烦恼，他生智慧。所以亲近五祖，听五祖的教诲，他就那么容易把妄想分别执著一下就放下了。这一放下，放下就成佛。他的放下，跟释迦牟尼佛在菩提树下的放下同一个境界，确实自性本有的智慧德相统统现前了。这就是禅宗里面所说的，明心见性，见性成佛。这一见性，无量无边的诸法，世出世间一切法全都通了。他为什么通？因为世出世间一切法是心现识变，你见到性了，性所现的一切法哪有不通达的道理！你也转识成智了，识所变的十法界依正庄严，你哪有不明了通达的道理！
世间的学说不是真智慧，这个我们要懂得，在佛法里面称之为世智辩聪，它的能力非常有限。唯有真实智慧才能解决问题，这个问题就是最重要的一大事因缘，生死问题，破迷开悟的问题，明心见性的问题，这是大问题。这三个问题，世间法没有人能解决得了。这些问题都能解决，这世间法，算是鸡毛蒜皮小事一桩，哪有不能解决的？现在我们要明白，我们在六道轮回太久了，真的是无量劫又无量劫来生生世世在六道里头打滚，迷得太严重，迷的时间太长。现在遇到佛法，佛把事实真相给我们说清楚、说明白了，能够相信，不怀疑，就是上根之人；半信半疑，中根之人；听了以后摇摇头不相信，不敢相信，下根之人。有没有得好处？都得好处。下根之人，阿赖耶种了佛法的种子；中根之人，那就看他遇的缘，如果遇的缘殊胜，他能够断疑生信，一生能成就；上根就不必说，这一生肯定成就，他没有怀疑。
像我的根性就属於中根，不是上根，接触佛法的时候半信半疑。学了多少年才相信，才没有疑惑？二十年。我学佛到今年五十六年，你就晓得不容易，我学佛二十年才没有疑惑，才真的相信。功夫得力又要十年，三十年功夫才得力。你们同学常常听我讲经能听得出来，如果这么多年一直都在听，你会很清楚的晓得我年年有进步，这就是年年把自己向上提升。我讲经教学今年也是四十九年，有四十九年的体会，真正契入大乘境界我跟诸位说是最近的十年。所以从前讲的那些东西有什么用？你们很多同学拿去整理成文字，写来给我看，我实在是不想看，我也不愿意浪费那个时间，我的时间还要提升自己。你们如果入了境界，就知道我的态度是正确的。真正留东西给后人做参考，一部《华严》足矣！其他的都不必要了。所以要怎样真正懂得保护自己，出污泥而不染。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看第十四首偈，意思还没讲完。莲花表法的意思非常之深，从染污上来说，真的是无量无边，如何能够不染？还是放下。放下名，名是虚名，不为它所染污；放下位，位是地位，也不是真的，都是假的。放下利害，特别是人跟人相处有很多恩恩怨怨，怨是染污，恩也是染污，这都要知道的。像自私自利的念头，贪瞋痴慢，尤其是对圣教的怀疑，疑也是染污。这些例子太多，举不胜举，用「种种莲花」来表法，「集为帐」，这是我们必须要能够体会得到的。
时时刻刻保持自己的菩提心，菩提心我们说得很简单，很清楚，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们通常就经上讲的发菩提心，经论里面讲直心、大悲心、深心，《观无量寿经》上讲的至诚心、深心、回向发愿心，《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，经论合起来看就容易懂。这里面深心比较不好懂，古大德注解多半是很简单，以好善好德注深心，深心是好善好德，这个话讲得很笼统。我们直接取《无量寿经》经题上修学的总纲领，「清净平等觉」，这是深心，把好善好德落实在清净平等觉。在一切时、一切处、一切境缘当中，如何保持我们的真诚、清净、平等、觉而不迷、大慈大悲，念念不间断才管用！如果把它忘掉了，忘掉，菩提心就失掉，就没有了。
要知道菩提心是自己的真心，什么时候你要明心见性，自然流露出来就是这个心，不是学的，一点都不勉强。什么时候自然流露出来？在华严会上讲，初住菩萨。十信菩萨还要修，就是还要学习，不自然；初住就自然了，无论在什么时候，无论在什么处所，无论在什么境界里，自然他就是这个心，我们讲真心性德的流露。现在我们没见性，没见性，学！学里面最重要的就是不能够间断，不能把它忘掉。有了这个心，在事相上你自然就很容易看破、放下、自在、随缘、念佛，非常容易，一点都不难。都是属於性德自然的流露，这个跟「种种莲华集为帐」就很相应。下面：
【普散十方诸国土。供养一切大德尊。】
『普散』就是我们今天所讲的影响之所及，自己修好了，肯定影响你周边的人。你不必有意去影响，不是的，自然的。别人看到你，你确实跟他不一样，他看到你清净、幸福、有智慧、快乐、欢喜、自在，你说这人生多幸福。他怎么会不跟你学？所以，他来学是自动自发，自然来跟你学习，决定没有丝毫勉强。我们说身心防非止恶，帐就是这个意思，防止一切的过失，防范一切的恶念、恶行，帐就表这个意思。到这首偈讲得很圆满，防御的工作做得非常好！下面一首偈，再看第十五首。
【又放光明璎庄严。种种妙璎集为帐。普散十方诸国土。供养一切大德尊。】
防御工作做好之后，表现在外面是无尽、无比的庄严，这也都是自然的。庄严两个字用我们现在人的话来说，真善美慧，还加上智慧。你看这四个字是世间人梦寐所希求的，他能不能求得到？求不到。为什么求不到？他有分别执著，没放下，所以他求不到。用佛法一般的术语说，他有尘沙、无明、有见思烦恼，他哪里有真善美慧？这点我们要明白。现在这个世间真的有史以来，在全世界历史上你去找，没有比现在的社会更混乱，没有比现在的人生更痛苦。不要以为今天发大财的人，做大官的人，很辛苦，我见过太多了。许多国家的领导人、豪富长者我都遇到很多，拥有亿万家财的，生活很苦。我们见面在一起聊天，他没有我快乐，他们对我都很羡慕。为什么会快乐？把痛苦放下了。他为什么会痛苦？他痛苦没放下。
我们在现前这个环境当中，能不能得到像佛菩萨那样幸福美满的人生？肯定得到。问题都在自己，你愿不愿意？什么方法？放下就是。佛在这个经上跟我们讲得清楚，放下对世出世间一切人、一切事、一切物的执著，统统放下，你就证阿罗汉果。阿罗汉超越六道的二十八层天，你说他怎么不快乐！二十八层天的天王不能跟他相比。再放下分别，你是菩萨，比阿罗汉高多了；再放下起心动念，你就回到父母未生前本来面目，你本来是佛。哪有做不到的事情！释迦牟尼佛做到了，惠能大师做到了，这就是告诉我们，地球上这些凡夫可以做得到的。你还要过烦恼、痛苦的日子，是你不愿意放下，你放下得愈多你�