海遣恍奘嵌灾谏６宰约阂嬲行蓿阋丫啵嘈蓿檬虑椋薷＃ㄔ谌频馈Ｋ远宰约菏切薅扌蓿约翰恢啵蔷吞嵘约旱木辰纾欢灾谏蓿鲅痈础Ｖ谏曰螅颐亲龀鼍跷虻难痈矗恢谏蟹衬眨颐亲龀隹炖值难痈础�
早年我在美国住在加州，四面邻居都是当地人，他们看到这一家人，我们跟馆长一起，一天到晚都是笑容满面。所以邻居看了很羡慕，来问我，你们为什么这么快乐？由此可知，他们生活不快乐。你要帮助人，你看社会的现象，如果是不善的，反其道而行之。他有自私自利，我没有自私自利；他贪名闻利养，我舍弃名闻利养；他贪五欲六尘，我放下五欲六尘；他有贪瞋痴，我有戒定慧。你晓得他的病，我们所现的相正是对治他的毛病，他只要看懂了，只要看出来，他会来问。他来问就是想学，我们就可以教他，他就会接受。
在佛法讲慈悲为本，慈悲是理性的爱心，没有情执，这个爱就叫做慈悲。世间的爱里头有感情、有情执，这个不好，所以佛换个名词，用慈悲，不用爱。实际上慈悲跟爱在形相上来讲没两样，骨子里头有不同。一个是带著感情，一个不带感情，是理智的，理智的爱是慈悲，这我们要搞清楚！所以对自己无修而修，对别人修而无修。总而言之，无修是对自己，修是为别人。但是我们自己在烦恼习气没有断尽时，我们要真修，真修也不要著相，你的进度就快；如果著相，进度就很慢，大乘教里最怕的是著相。无修而修，无证而证，是中道。
下面说「是名非伪非毒，名之为真」，伪是假，那不是假的；非毒里面不带烦恼习气，没有烦恼习气，这是真的，真的定义在此地。毒是什么？三毒，贪瞋痴是三毒。人为什么会生病？里面有贪瞋痴三毒，外面有五欲六尘的诱惑，内外交感人就生病；如果里面没有三毒，外面就不会感染。所以心地清净的人不会感染病毒，心地慈悲的人接触病毒就会化解掉，慈悲能化解病毒！这桩事情诸位看过「山西小院」这套纪录片，你就明白了。这些人都得了重病，差不多多半都是癌症，医院放弃治疗，告诉他们家人，他的寿命顶多三个月。他们自己也知道，所以生死也看破了，一心念佛求生净土，念了三个月，病好了，再去检查，没有了。
人家说是奇迹！这是什么奇迹？你把贪瞋痴舍掉了，一心念佛，感应道交，不可思议！所以人怕，他天天念病，我这里有病，那里有病，没有病就念出病来了，这个道理一定要懂。大乘教里头佛讲了无数次，「一切法从心想生」，你为什么不想佛，为什么不想觉正净，你去想病干什么？想什么，什么就现前。这桩事情你看日本江本博士的水实验，这科学的证明，真的是一切法从心想生。想善，想人性本善，这是真的。人所有一切恶行都是暂时迷惑而发生的，不是他的本性。所以人人都可爱，人人都值得尊敬。
饿鬼、地狱众生，我都不敢轻慢，都尊重他们，蚊虫、蚂蚁我们看到合掌称菩萨。能不能沟通？能！你家里这些小动物，蚊虫、蚂蚁、蟑螂、老鼠，可以共同生活，互相不干扰。家里有蚊子，蚊子不咬我，我也不必把它驱逐出境，它喜欢在哪里就在哪里，彼此交个朋友，同参道友！我在这里读经，它也来听；我念佛，它也跟我一起念。有时候看到它往生，它往生一定在你面前，表演给你看。在我们想像当中，它希望你替它办后事，往生了，我们把它埋葬起来。小动物统统都有灵性。不但小动物，我们在澳洲院子很大，树木花草统统有灵性，我们是一片爱心对它，树木花草就长得很茂盛；如果我们不理它，它就长得不好。
你从这些地方真的能体会到，整个宇宙是活的，现在讲有机，连石头都是活的，一点都不假。为什么？我们知道这是法相。法相从哪里来的？法相是法性变出来的。法性有见闻觉知，法性有色声香味，这是本来有的，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，性德！自性本具的。所有一切相分都是自性变现的，相分哪有不具足性德的道理！所以它具足的有德能。你要用心去发现，这个发现在佛家就叫做证，证得了，你发现它真有。
我们用真心，真心就是至诚心，《起信论》里面讲的直心，菩提心之体。你用这个心对待宇宙一切万物，没有一个不能和睦相处的。为什么？一个生命共同体，这一个生命共同体就是法性，遍法界是一个自己。没人知道，佛知道，法身菩萨知道，明心见性就知道，念佛念到理一心不乱就知道，学教的人学到大开圆解他知道。然后，不必要学，自然热爱一切众生，一切众生包括植物、矿物。众生的本义是众缘和合而起的现象，所以植物、矿物、自然现象，全都是众缘和合而现、而变的，是自己，不是他人，你怎么会不爱？见到众生有苦难，你怎么会不帮助？自然帮助，没有条件。大乘教里头讲「无缘大慈，同体大悲」，无缘是没有条件，同体就是你肯定，确实整个宇宙一切万物跟自己是一体，同体大悲。这才叫非伪非毒，名之为真。
「非空非爱见，名之为正」，不落空。小乘落空，凡夫爱见，这个爱是感情，我们一般讲情见，带著有浓厚的情在，那就有偏见，有错误的知见。菩提心发出来是真心现前，里面非空非爱见，爱见就是有边，空有二边都不是，这正知正见。「如是慈悲誓愿，与不思议境智，非前非后，同时俱起」，这句话很重要。「如是」是指前面所说的无缘大慈，同体大悲，「誓愿」就是所发的四弘誓愿，就叫弘愿，真是弘愿，弘是弘大。为什么？愿愿都遍法界虚空界，念念即是法界虚空界。法界虚空界就是「不思议境」，「智」是觉悟，明白了。不思议境是什么？十法界依正庄严，包括我们这个境界都在其中。绝对不是说不思议境界跟我们不一样，那就错误。《华严》里面讲的，一即是多，多即是一，一多不二，难道我们还是一多以外的吗？哪有这种道理！
我们也常常看到经教里讲的，「心外无法，法外无心」，法是境界，心是智慧，法性跟法相是一体。欧阳竟无说佛法不是宗教，也不是哲学，为什么？哲学里头有能有所，佛法也讲能所，但是能所是一不是二，能所不二，哲学里头没有这个说法。它不是宗教，而为今时所必需，这里头讲得清楚，他在民国初年讲的。而汤恩比博士是英国的一个历史哲学家，他是在七０年代时候讲的，差不多比欧阳竟无差半个世纪，都有这个看法。佛教是人类所必需，为什么？有这种智慧、有这种德能才能化解一切问题。
今天大家的问题严重到极处，最明显的是冲突。西方人学校里头还有和平学院，我参加的就是澳洲昆士兰大学的和平学院。和平学院所研究的东西，内容是消弭冲突，促进世界社会的安定与和平，这是他们学习的主题。我在学校我们教授座谈会里，我跟大家说，那全是和平学院的教授。我说消弭冲突，冲突不能消弭。为什么？消弭它又增加仇恨，这问题不能解决。中国老祖宗教导我们不是讲消弭，叫化解，化解是和平的。你看我们生病，生病有病毒，西医讲消毒，毒要把它消灭掉；我们中国中医里头没讲消毒，化毒、解毒。你从语气、从心态就知道中国人和平，外国人要把它消灭，不一样！
所以我跟大家建议，我们要搞世界和平运动，要有真正的爱心、慈悲心，再恶的人都要原谅他，你要肯定人性本善，「人之初，性本善」。当时有个老教授，美国人，资深的教授，很有名气的，他问我，「希特勒本性也善吗？」我说没错，希特勒的本性也是善的。为什么这么恶？那是习性，他没有受到良好的教育，被恶劣的环境染污，才变成这个样子。本性决定本善。我们从事教育工作的人要承认、要肯定，要想化解社会冲突的人要肯定。他毁谤我，我不能毁谤他，为什么？我知道他本善，他不知道我。他毁谤我，我也要去毁谤他，那我跟他一样。所以，这就是程度不相同。
这一招是章嘉大师教我的。有一天，我去看他老人家，反正去都是上课的。我口袋里装了一本书，他看到了，你口袋里什么书？我就拿给他看一看，是一本什么？煮云法师写的，批判基督教的。那时候基督教写了一本东西毁谤佛教，难得我们佛教里也有人才，提出辩驳，写得非常好，也是引经据典反驳他。章嘉大师看看，笑著摇摇头。我说这是人家侮辱我们、毁谤我们，我们提出正确的辩论，这应该的，没有什么。他老人家摇摇头说，他只说了一句话，一个三岁小孩跟一个八十老翁。三岁小孩小拳头伸出打几下，八十老翁还跟他打一架吗？他虽然没有说话，意思我完全懂，哪有老人跟小孩打架的！小孩无知，大人原谅他就好了，不用辩驳。社会上大人很多，看得很清楚，你一辩驳，两个人一样高，程度相等，吵架才吵得起来，打架才打得起来。一个程度高，一个程度低，绝对打不起来。我明白了，从这学到了。
为什么人家造谣生事毁谤你？对你了解不够程度，或者受别人挑拨，挑拨的人对你也不了解。需不需要解释？不需要。他要骂随他骂，骂到他累了，自然就不骂了；打就随他打，不要还手，打到他打不下去，他不就不打了吗？一回手，愈打愈起劲。一边打人，一边不还手，顶多打个三下就打不下去，问题不就解决了吗？这是什么？不是小事，这是真理。解决再大的纠纷，就是这个道理，要和解，要有爱心，要帮助他觉悟。纵然他不能接受，不能接受是一时，时间长了慢慢就觉悟了，你要有耐心等待。到最后临死的时候他也会觉悟，一生当中想想所接触的人，哪个是好人？哪是坏人？他会明白。纵然到死不明白，死了以后就明白了，死了以后就有五通。身体丢掉之后，障碍没有了，他有五通，五通就能看到过去未来，就明白了。何必计较？何必执著？何必无事生事？别人纵然是毁谤、侮辱、陷害都是无事，只要自己不生事就无事；自己要应付，事情就来了，那叫大错特错。
慈悲誓愿与不思议境，是同一个时候，同一个处所，「非前非后，同时俱起」。一起一切起，一灭一切灭，生灭无常，刹那不住。你了解这个道理、事实真相，你才晓得天下本无事，庸人自扰之。这时候问你，你还有什么难题？你还有什么不能解决的？没有了。
再看下面这段，「慈悲即智慧，智慧即慈悲，无缘无念，普覆一切，任运拔苦，自然与乐，不同毒害，不同但空，不同爱见，是名真正发菩提心」。这是我们要学的，你学会了就快乐无比，应用在生活，对生活不执著；应用在工作，你会非常认真为众生服务；应用在处事待人接物，一定是圆通自在无碍，真正的慈悲心。慈悲心就是智慧，智慧就是慈悲心，「慈悲遍法界，善意满娑婆」。「无缘无念，普覆一切」，这个一切就是遍法界虚空界，你的慈悲、你的善意圆圆满满。无缘是没有条件，无念就是没有起心动念，这是什么？自性，本来就是这样的，佛是这样的，菩萨是这样的，我是这样的，你也是这样的�