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第三个讲的「若比丘不敬僧」，这个现象今天很平常。怎么样敬僧？六和敬就敬僧，比丘不修六和敬，不敬僧。「若比丘不敬戒」，为什么？大家现在不持戒，戒是无上菩提本，把戒律丢掉了。戒律，根本的戒律是五戒，五戒还不是最根本的，还有最根本的戒律，十善业。十善业末后，佛说得多好，这个十善是人天法，你将来来生得人身，或者来生生天，这是人天法的基础，声闻菩提的基础、缘觉菩提的基础，乃至无上菩提的基础，就在十善业，所以十善业是戒律的根。今天我们十善业做不到，什么原因？原因是我们从小没有受到很好的教养，我们的父母不懂，《无量寿经》讲的很好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，可不能怪他们。为什么？我们的父母不懂，是我们的祖父母没有教他，祖父母不懂，是我们的曾祖父母没有教他。我们中国传统的教育到今天至少断了三代到四代，大概我们高祖父母，高祖父母是清朝时候人，他们懂得。
《无量寿经》上这几句话说得好，让我们不要去怪父母，怪谁？怪自己的命不好。想想自己命还不错，虽然小时候不知道，现在遇到佛法明白了，这个缘非常殊胜，这也很不容易。那知道怎么办？补习，恶补，小时候没有学过，现在赶快学，行，来得及。从哪里学起？从儒释道三个根学起，才真正能够持戒。所以我们从《弟子规》学起、从《感应篇》学起、从《十善业》学起，就是净业三福头一条就落实了。落实之后我们再做第二条，第二条是三皈五戒，在家同学；出家同学，再往上提升，沙弥律仪。这才真正叫精进，进是做到，依教奉行。
最后一条，「若比丘不敬定」，定是什么？心不散乱，在念佛法门里面讲就是一心不乱。一心不乱是真不容易，那是念佛三昧，所以有很多人跟我讲做不到。做不到的时候，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面不是一心不乱，是一心系念，能不能做到？这应该可以做到。一心系念，系就是牵挂著，念就是心里想著，你常常牵挂阿弥陀佛，常常想著阿弥陀佛，这比一心不乱容易太多了。鸠摩罗什大师为什么把它翻成一心不乱？一心系念为什么翻成一心不乱？他有道理。因为你真正做到一心系念的时候，临命终时佛来接引，首先是用佛光照你，佛光一照，就把你那个系念变成不乱，提升了。所以他讲的不是没有道理，你临命终时，决定是一心不乱，心不颠倒。一心不乱是念佛三昧，心不颠倒是智慧，福慧大幅度的提升。跟著阿弥陀佛到极乐世界，有福有慧，这才能参加极乐世界诸上善人的俱乐部。
如果出家人不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定，正法就不能久住，「故致佛法速灭」。那我们看看现在的情形，现在出家人真的是这样的，在家人？在家人也是的。什么原因？没有人讲经、没有人教学了。学佛的人很多，几个人天天读经？就是读经，很多读不懂，光是念，不解其义，得不到效果。念经重要的是懂得里面的道理，然后把这些理论、方法、境界落实在自己生活当中，真有受用，你真的学到了。所以不是念经就行，但是念总比不念好，不念时你胡思乱想，念经的时候妄想少打一些，利益就在这里，除这个之外，你就得不到其他的受用。这是佛给我们讲佛法为什么会灭。由这里你就晓得，我们要怎样帮助佛法、守护佛法。
早年我在台湾的时候，香港有位法师，那时候好像我才五十多岁，香港的洗尘法师到台湾找我。他也很有心，看到佛法衰，来找我，我们要怎么个做法？我说，那时候好像我在学《金刚经》，在台中学《金刚经》，江味农居士在《金刚经》上提到二、三次，佛法要振兴起来，一定要恢复托钵制度，就是说要学释迦牟尼佛。我就跟洗尘法师说，我说你能不能带头，释迦牟尼佛在鹿野苑，五比丘起家，把佛法兴起来。今天我们能找五个出家人，可以把佛法复兴。他听了也很高兴。我说你带头，你带头我参加，日中一食，树下一宿。在香港托钵没有问题，信徒很多，大概供养都很丰富；树下一宿，我们的身体跟从前比差太多，但是现在可以用帐篷，你看童子军露营的帐篷，一个人一小个。我说我们一个人白天背个帐篷出去托钵，吃完之后，五个人坐在一起研究经教，晚上大树底下小帐篷撑起来就能睡觉，我说这个方法好。他也很欢喜，回到香港就没消息了。洗尘法师也过世多年了。
确实章嘉大师教我的就是学释迦牟尼佛。出家，出家干什么？为什么？出家就是弘护正法，就这么个事情，弘扬正法，护持正法。弘扬是宣说，讲经教学，护持是自己做到，你自己不能依教奉行不是护持，护持是自己真正依教奉行。《四分律》里头也有，他说末时，末法时期，有五种法正法久住。我们今天念到这一句，「法欲灭时专守护」，我们晓得为什么佛法会灭，为什么还能够挽救。
挽救有五条，第一个是「尊重正教，不惑偏邪」。正教是经典，经典一定要依据《大藏经》，可是现代人编的藏经就有问题。我跟李老师十年，老师一再叮咛告诉我，看藏经要看清朝《龙藏》以前的。为什么？那时候一般人的著作想入藏不是那么容易事情。你的著作一定经过当代高僧大德都看过，等於说大家都同意，然后送给皇帝，皇帝批准才能入藏。非常的严格，藏经里是正知正见。现在人，如果说我印个藏经，我们自己好多东西都可以送到里面去，没人管了，没有把关的人，这就有问题。当然现代的善知识也有很多正知正见的好东西，值得做参考的，没有古人那么样精严。所以他告诉我，学教找古人的注解参考，一定要找《龙藏》以前的，他说这靠得住。今人的注解可以做辅助，不能做主要的参考书。譬如我们看古大德的注疏，《华严经》现在人也很少了，都是唐朝人的著作。遇到有困难的时候，自己不能理解，或者自己有疑惑，现代大德有关於这一句、这一段的，看看他们的讲法，做为一个参考，这个可以，不可以用它为主，主一定要找古人。这个很重要，尊重正教。
今天几位大德，就是现代的，这是我们老师那时候教我们的，告诉我们，谛闲法师的东西没有问题，印光大师的东西没有问题。再其次一点的，像圆瑛法师的，给我介绍的，圆瑛法师的、倓虚法师的、兴慈法师的，给我介绍了好几位。这是李老师肯定的，这些人的东西可以看，这是近代的。居士里面的，像梅光羲的、夏莲居的、杨仁山的、江味农的，这都没有问题。可以说他们确实有修有学，是不是有证，他说这个不敢讲，但是真正他们的东西纯正。这是在台中李老师慈悲教导，怕的是你自己智慧没有开，看到一些人的东西会受他影响；可能他有偏见，他有邪见，知见不正，绝不可以认为他名气很大，信徒很多。所以要留心他的东西要不偏不邪，确实是正法，这个我们要尊重、要学习，尊重正教。
第二，「止息瞋恚，人天敬仰」，你看看这个多重要，瞋恚是发脾气，发脾气要不得，一定要止住。无论在什么状况之下，要保持心平气和，心平气和就显示出有智慧。心不平，气不和，里头有怨气，那里头有烦恼，智慧就没有了。所以你细心观察，心平气和，他心里是智慧；他有不平、他有怨恨，他心里有烦恼，他没有智慧，这个一定要知道。
第三，「敬事上座，取法先德」，这条非常重要。上座是有修、有学，也有年岁的，这个我们要敬事，就是要学习，跟他学习，我们现在一般讲老修行。我们讲的德高望重，要重视他的德、重视他的学，「取法先德」，这就跟李老师讲的话一样，我们学习参考资料都要以古大德的为主。你看看近代夏莲居真的是大德，这是再来人，绝对不是普通人。他在著作里面他都谦虚，他说他会集《无量寿经》真正的用意在哪里？在抛砖引玉。因为五种原译本一般人看到繁，他把它做成一个会集本，希望大家读他的会集本之后，再去读五种原译本。这个用心太善太良，没有一丝毫的傲慢，没有丝毫自以为是，这样的修学态度是我们后人的好榜样。他为什么要做这个会集本？前面两种会集本、一种节校本，都被后来大德批评，会集得不够完善，他才做这个本子。梅光老居士那么长的序文，不但是介绍，赞叹，给我们分析这个本子可信、这个本子可靠。
梅光羲居士是李炳南的老师，民国初年在家居士，在那个时代称为「南梅北夏」，南方梅光羲，北方夏莲居，佛门里头有这个称号，南梅北夏，大德。我们能够取法於性德，这是道统，有依据。我们讲师承，现在讲师承，我们的师承找古人，不找现代人。所以我跟李老师，你看李老师到最后教我以印光大师为老师。他的老师是印祖，他自己不认为是我的老师，他说我一直看待我们是同学，都依印祖为老师。印祖不在了，但是印祖的著作在。现在《印光大师全集》，那时候他给我的只是《文钞》，一共四册，正续两编，正编两册，续编两册。现在《全集》精装七本，我们那时学的时候只有前面两本，现在多了五本。所以，真正善知识他怎样教你。
第四条，「爱乐正法，勤策己躬」。爱乐是欢喜，勤是精进，策是鞭策自己要做到。所以受持正法不要多，古人说得好，一门深入，长时薰修，你就成功了。一定在一门里头，我只学一部经，在这一部经里面得定，在这一部经里面开悟，然后可以抽一点时间博览群经。实际上博览可以，不去博览也可以，博览群经，这是走释迦牟尼佛的路子；不必，那就是走六祖惠能大师的路子。善财童子五十三参跟博览的意思是一样的，都是自己定慧成就了。所以，自己没有定、没有慧不可以，为什么？一接触外面自己就乱了。
所以定慧没有成就，守一门，决定正确。守一门就是修定、修慧，戒定慧三学一次圆满。一次圆满，天天圆满，年年圆满，到缘成熟的时候豁然大悟，那就见性了。什么时候缘分到？给诸位说，我们学《华严》这个事情明白了，什么时候你真放下，就是缘成熟了。执著放下，小果，也了不起，小果是什么？七信位的菩萨，执著放下了；分别放下，那是十信里面后面三个位次，八、九、十；到妄想放下，就是起心动念没有了，你超越十法界，你真的成佛了，圆圆满满的入华严境界。
要做到什么？六根接触境界不起心不动念，不起心不动念就是不二法门，整个宇宙是一不是二。宇宙是什么一回事情？就是六祖开悟时候所说的，「本自具足」，森罗万象是你自性里头本�