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我们学，学到什么时候没有自己的意思，那你就真的是菩萨，你是真菩萨，你不是相似菩萨；天台大师讲菩萨有相似位、有观行位、有名字位，你不是这其中，你是真菩萨。无论是你自己修行，自己修行没有别的，是不断向上提升，化他是永远无止境的帮助众生觉悟，他只要觉悟了他就知道自己怎样提升。他不会想方法提升自己，他还在迷，他还没有觉悟。虽没有觉悟，佛不舍弃他，佛在旁边看著，常常照顾他。所以佛氏门中不舍一人，这是真的，不是假的。很多人说，佛菩萨虽然这么说，佛菩萨从来没有照顾我。不是佛菩萨没有照顾你，是你拒绝佛菩萨照顾你，这个话是真的，不是假的，为什么？你不信！
信的标准是依教修行，我懂得多少我就会做多少，那就是真信。这是从前李老师给我说的，佛家信的标准是在这上建立的。我受了三皈，我知道皈依佛是觉而不迷，我就真正求觉，放下迷惑，这是你真干，你真做到，这真的皈依了。做了皈依的形式，日常生活当中依旧是迷而不觉，晓不晓得自己迷？晓得，晓得不肯回头，这什么？这不信。皈依法，正而不邪，晓不晓得？晓得，可是自己依旧是邪知邪见，不肯求正知见。求正觉难，求正知见就容易多了，正知见在哪里？在佛经里头，佛经是佛菩萨的知见，佛菩萨为我们示现的，正知正见。皈依僧，僧是清净不染，六根清净一尘不染。我们的六根在六尘里面严重的污染，眼见，见到顺意思的，贪爱的心生起来，不合自己意思，瞋恚念头马上生起来，严重污染。耳听声，鼻闻香，舌尝味，你想想哪一样不是如此？这叫没有皈依。这是入佛门首先跟你说的，没做到。所以我们虽受了三皈仪式，甚至於出家了，出家到一辈子，到死了，迷邪染都还没有舍掉。这就是李老师讲，到死都还不信，你不要把信佛两个字看浅了。这是老人家慈悲，特别提示我，印象深刻，指著我的鼻子说了好多声，「你要相信，你要相信」，这是叫你一生永远不能忘记。
第三「难禅」，什么叫难禅？「深妙难修之禅，故名为难」，这是真的，确实深、妙、难修。我们刚才所说的，不说别的，就说三皈依，你就晓得深妙难修。最难的是第一条，「皈依佛，觉而不迷」，这是最难，那是上上根人，我们没有办法，走这个路走不通。觉而不迷我们一般讲那是性宗，是禅宗；正而不邪，那是教下，像华严、天台、三论、唯识，那就是讲正而不邪，这个比较容易。为什么？有很多经书，有很多层次，像念书一样，它有小学、有中学、有大学，慢慢向上提升。第三个门就是清净心，专修清净心，这有两个宗，密宗跟净土宗。这两个宗虽然都修清净心，净土宗容易，密宗难。难在什么地方？净土宗是远离染污修清净心，密宗是不离染污修清净心，所以它修成功夫比净土宗高，高太多了；修不成？修不成就一点不如净土宗。就好像我们住大楼，我们这是十一层，他有本事从下面一步就跳上来，就到十一层。没有这个本事的人，走楼梯，慢慢也能走上来。可是那个跳上来的，要是没有这个功夫，一下摔下去就摔死了，靠得住吗？这个比喻诸位好懂。你没有这个能力你就不能修密，你有这个能力可以。
但是经教里佛告诉我们，密宗是上上乘佛法，一定要修，不修不能成佛。到什么时候修？真正开始修这个功夫是初地菩萨，你想想看。为什么？初地菩萨心清净，很清净了，在染污里头他也没有关系，他也不染，他不需要离开染污。你想想看，净土宗我们的祖师印光大师，他的关房里面什么都没有，就供一尊小佛像，阿弥陀佛像，一对蜡台，我去看过，一对蜡台，始终保持原来的样子，一个香炉，一杯供水，什么都没有，这个样子修清净心。你看看密宗，你到西藏布达拉宫去看看，那个里面上师居住的地方富丽堂皇，都是金银七宝。为什么？他不舍，得清净心；换句话说，心地清净，一丝毫贪恋都没有，这两个对比你就知道了。他一切不离，得清净，那个清净比离相得清净要高深得很多。一般净宗的，要是在那个场合当中有的时候还动心，一动心七情五欲就起现行，功夫完全毁掉了。
所以净土宗到什么时候修密，就是说一切可以随缘，不需要离一切染污？理一心不乱，事一心还不行，理一心不乱。所以密是最后一个阶段，这个道理你要懂。从前章嘉大师教我，他教我的时候都是从显教，要从这里打基础。没有深厚显教的基础，你学密，不能成佛就堕地狱，没有中间的路子，一个是成佛，一个是堕地狱；修成功了，成佛，修不成功，堕地狱，没有当中的路子。不像净土宗，净土宗一个阶层一个阶层的逐渐往上提升。净土宗跟密宗就好比禅宗里面的如来禅跟祖师禅，密宗是祖师禅，净土宗是如来禅。如来禅是有阶级的，有等级的，慢慢向上提升的，都是修清净心，一个是圆顿法，一个是渐修的方法，净土宗是渐修的。但是我们晓得，净宗很特别、很殊胜，为什么？生到极乐世界它就平等了，四土三辈九品，它是平等法，这个不可思议，所以难信之法，深妙难修。可是深妙难修要换在净土里面也有可能成就，深妙禅难修，深妙的净宗一生可以能够修成，这是法门殊胜之处，诸佛赞叹之处。
第四是说「一切门禅」，什么叫一切门？「一切禅定皆由此门出故。」这个门是什么门？一切禅定都由这个门出的。你在这里要懂得，一切禅定就是一切法门，一切禅定就是八万四千法门、无量法门，因为每个法门所修的都是禅定。皆由此门出，这个门是什么门？章嘉大师教给我的「看得破，放得下」。你们想想看，看破、放下是不是？确实，真的是看破放下。我们很难得、很幸运，遇到这样的大善知识，他用这样简单的话让我们初学的人听到能理解。虽然理解，理解的当然不够透彻，这肯定的；不透彻没有关系，只要你肯做，你肯做就逐渐提升。看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，好像爬楼梯一样，一层一层上去，从初发心到如来地。
这个法门，佛学里头的名词叫做大总持法门。那用佛经上的话应该怎么讲？佛经真有，而且每个人都知道，虽知道，你也是囫囵吞枣，也是了解不够深度。跟你一讲你都明白、都知道，佛家大总持法门就是鸟窠禅师告诉白居易的。唐朝时候在杭州，白居易是杭州太守，用现在的话来说就是杭州市的市长。鸟窠禅师就住在西湖，我还从那里去走过。为什么叫他鸟窠禅师？这个禅师住在树上，在树上搭了个小蓬，像鸟窝一样，所以大家叫他鸟窠禅师。白居易有一天到西湖去玩，碰上了，碰到他，向他请教，什么是佛教大意？你简简单单告诉我佛教是什么。禅师告诉他，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」白居易听了就哈哈大笑，他说这个话三岁小孩都道得，就是三岁小孩都说得出，有什么希奇？鸟窠禅师回了一句话，三岁小孩道得，三岁小孩会说，八十老翁做不到。白居易一听愣住了，真的，八十老翁都做不到。
这个门就是一切禅定门，诸恶莫作，放下，众善奉行，虽行众善，要三轮体空，要放下，才能真正做到自净其意，自净其意就是清净平等觉现前，这是禅定。行善不能著行善的相，我做了多少好事，你还有这个相，禅没有了，那叫什么？修世间福。只要有「我」，你所做的一切好事是世间福报，那不是禅，与了生死、出三界毫不相关，这个要知道，为什么？你的意不清净，心不清净。你还常常想著你做了多少好事，好事当然有好报，有福报，在哪里报？在六道里面报。大的好事，天报，天福；中等的好事，人间福报；再下的好事，饿鬼、畜生里面报，出不了六道轮回。所以做多少好事也不要放在心上，心上忘得一干二净，作而无作，无作而作，这才叫真正修行。见到好事，利益众生的，能帮助正法久住的，赶快做，毫不疑迟，全心全力。做了之后心里头痕迹都没有，什么都不求，念念就求生净土。我也不是拿这些功德来回向给净土，拿那些功德回向求生净土还是著了相，能生净土，品位不高。如果做一切善事，相都不著，生净土品位高，为什么？你心地清净，你确实不染。日常生活当中、工作当中待人接物，都要晓得用这个功夫。这叫一切禅定皆由此门出。
第五个叫「善人禅，大善根之众生所共修故名。」这个真的，这是祖师禅，大善根的人。回过头来说，修净土念佛求往生的，是大善根众生。《弥陀经》上讲得好，善根福德因缘要不具足不能往生，往生西方极乐世界的条件就这三个，善根、福德、因缘。真的是大善根，为什么？大善根他相信，不是大善根，半信半疑。所以，念佛是无上深妙禅有道理，佛讲得太好了，太妙了，一丝毫不夸张，这是事实的真相。佛说话从来没有过分的，是真的，因为念佛往生的成就跟禅宗顿悟没有两样。所以对净宗真正相信，为什么？真正相信的人，他的表现一点没有勉强，自自然然的彻底放下，那叫真信。
在我们眼前距离我们不远的，倓虚法师给我们讲的他的同学锅漏匠。这个故事老法师在香港住了这么多年，讲多少次，常常挂在嘴里鼓励同学。那是大善根众生，不认识字，他怎么能成就？他尊师重道，老师讲的话百分之百的肯定，一丝毫怀疑都没有。你看老师教的方法多简单，你就一句南无阿弥陀佛念到底，念累了就休息，休息好了就接著念，就这么简单。他真的依教奉行，念了三年，你看看这个法门无拘无束，念累了就休息，也不管是白天晚上，这个都不要紧，累了就休息，休息好了，一起来赶快接著就念。
他也不是很多人共修，就孤家寡人一个，在温州乡下一个破庙里面，这个庙没有人住，谛闲法师让他住在那边念佛。因为他不认识字，又是四十多岁才出家，在寺庙里面什么佛事功课他都没有办法做，他学不会，是个粗人，乡下人，所以就教他这么一句。这对他很适合，南无阿弥陀佛，这个不难，一学就会了。念累了就休息，休息好了就再念，日夜不间断，三年，站著往生。谛闲法师欢喜，真的成就他了。对他的赞叹，说这个世间多少名山宝刹方丈住持、弘宗演教的大善知识，都不如你！这个话真的，不是假的，确实不如。诸位再看看前年深圳的黄忠昌，就是锅漏匠一流的人物，我们现代你说哪个法师、大德能跟他相比？二年十个月，没有生病，预知时至，到极乐世界去作佛去了，这叫大善根众生。所以，出世间上上大禅是念佛法门。禅宗里面的顿教，达摩祖师传到中国来的叫祖师禅，是大善根人所共修，净土宗也是大善根众生所共修，不能轻视。
第六是「一切行禅」。什么叫一切行？「大乘之一切行法无不含摄」，就是它把大乘里面统统都包括了。这是真的，一点都�