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我们一生都在学习，学习现在外国人知道了，生生世世，「魏斯四书」里头跟我们讲得很清楚，人到这个世间来干什么？就是学习的。如果统统学习好了，你下次就不来了，升级了。好像念书一样，你念一年级，一年级统统都学好了，明年升二年级，他向上提升。如果学不好，学不好再来，留级，来生又到人间来，留级，你继续学。实在是太差，差到这个班级你不能读了，降下去，降级。我们人道降级就是畜生道，再降级饿鬼道、地狱道，往下降。往上升是欲界天，往上升，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，一层一层往上升。这是古来大德常讲叫竖出，我们超越三界竖著出，是很困难，很长的时间。净宗法门是横超，他不经过这个层次，他从旁边就走了，叫横超，这特别法门。八万四千法门都是竖的，没有横的，一级一级的往上提升。
所以，人到世间来干什么？学习的。学习里头最重要的忏悔，业障忏除才能往上提升，业障不能忏除就升不了级。章嘉大师讲放下，像爬楼梯一样，放下底下一层，你就上升一层；下面这一层放不下永远爬不上去，所以要放下，不断的放下。到等觉菩萨，还要把最后一品生相无明放下，他才证得究竟圆满。你不放下怎么行？我们现在凡夫就是放不下，为什么？你现前所拥有的，得来不容易，你怎么肯放下？放下，我明天日子怎么过？牵挂、疑虑太多，这造成了障碍。因为他不晓得，你一切自性里头统统圆满具足，为什么不能现前？就是放不下。放不下执著，放不下分别，放不下妄想，亏可吃大了！不知道放下之后，你得到的不是你能想像到的，自性本具不可思议。
佛虽然是大慈大悲，千言万语给我们说这些事实真相，听的人很多，几个人相信？你从这个地方才能真正体会到佛菩萨慈悲，没有人能跟他相比，无尽的慈悲。一遍一遍跟你说，生生世世跟你说，你听多了、听久了，人的善根为什么变成上根利智？生生世世都听，听太多了，而这一世一接触，阿赖耶识里头含藏的佛法种子马上现行。上上根跟下下根平等的，上上根是薰成的，薰习成的；下下根是烦恼习气薰成的，都是长时在薰修。你不被佛法薰修，就被烦恼习气薰修，就这么个道理。可是在我们现在这个时代，接受佛法薰修的时间少，接受世间杂染的薰修时间长，为什么？到处都是，太容易了。
佛法薰修靠自己，你对这个东西生起欢喜心，生起爱好，真是古大德这句话你真的体会到，「世味哪有法味浓」，世间之乐哪有法味的乐！你真能体会到了，真乐。你对於经教决定不肯舍弃它，我一天不睡觉没关系，一天不吃饭没有关系，一天不读经不行，日子过不下去。你能到这么个境界，你这一生肯定有成就。如果修净土你有大成就，你有决定性的成就；不成就也有，什么原因？没有放下，这是严重障碍。什么都要放下，让你用清净心、真诚心、平等心、智慧心、慈悲心来学习，你每天都有收获，你每天生欢喜心，法喜充满，常生欢喜心。经教就是一把宝盖，让世出世间一切法都不能够染污你，你有这把宝盖。经教里面《无量寿经》、《大方广佛华严经》是宝中之宝。
所以这些表法你都要懂得，尤其是幡幢的意思显示佛门的教学。佛法的殊胜，殊胜在宝盖，宝盖表什么？清净无染。幡幢所表的是觉而不迷、正而不邪，盖表的是净而不染，这是三宝，佛法僧三宝。无央数实在讲的是遍法界虚空界，我们今天讲遍一切时、遍一切处，你什么时候有慧眼你就见到了。眼有五眼，耳也有五耳，你才能接触得到，你才能通达。
『焚香散华奏众乐』，「焚香」它表的意思就是现在人讲传递信息，香是代表信息的，焚香是传递信息。「散华」，花代表因，植物先开花后结果，花代表因花，善因结善果，恶因得恶报，佛的因得佛果，净业三福里面跟我们讲的「深信因果」。所以诸佛菩萨、声闻、缘觉、六道众生，这是果报，果有因，遍法界虚空界不离因果。所以，你修什么样的因你就得什么样的果，自己要清楚、要明白。修学儒佛都相同，贵以专，你才能得成就；最怕的是什么？怕夹杂，一夹杂你的功夫全破掉了。自古以来，这并不是讲现在，古时候都有，而且都很多，为什么修行不能成功？我们可以说成功的秘诀三个，不怀疑、不夹杂、不间断。这三个当中，不怀疑、不间断比较少，最大多数的就是不夹杂做不到，也就是我今天讲的他不能专心。我们的老祖宗五千年前教导我们，「教之道，贵以专」，只要专没有不感应的。为什么没有感应？不专，心不专，把你的功德破坏了；我想学这个，又没有忘记那个。
「山西小院」的故事，我们同学都很熟，光碟还很多。他们为什么收到那么好的效果？原因没有别的，就是专。在理论上讲，佛讲得最透彻，境随心转。我们转不了境界，我们不相信自己的心能转，没有自信心，必须要求外面来帮助，外面帮助是非常有限的。自己要转的时候，百分之百的转过来，外面帮助只百分之几分而已，到百分之十就不得了，自己要转的话能转到百分之百。所以「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信心是真难！我是得力李老师教诲，这个教诲的印象太深刻了。
我学佛九年，出家两年，受了戒，到台中去拜老师，感谢他栽培的厚恩。我没进门，在外面，他看到我就指著我：「你要信佛！」大声的叫，叫了好多声。我进去他叫我坐下，我都愣住了，我怎么不信佛？不信佛怎么会出家，怎么会受戒？我一出家就教佛学院，教了两年，怎么不信佛？我不懂什么意思，旁边在座还有几位居士也莫名其妙。老师叫我们坐下来，才给我们说明，信佛不容易！不要自己以为信了，其实你并不相信。给我们分析，不但你不相信，有很多出家一辈子老和尚，到死都不相信。愈讲我们就愈迷惑。后来说，你没有做到，我们才明白。
这样一说，真的，最起码的是三皈，你一进佛门头一个受三皈，做到没有？皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。真的没做到，想一想到老死都没有做到。可见得那个真的信的，像惠能大师真信，你跟他讲觉而不迷他做到了，正而不邪他做到了，净而不染他做到了。所以祖师把衣钵赶快就给他，他就是第六代祖，那个时候他二十四岁。真的，放下就成佛，惠能大师那个时候并没有剃度，说老实话，也没有正式受三皈五戒。从这个地方来讲，我们就完全明了，佛法重实质不重形式。
惠能大师在猎人队里面隐藏了十五年，大家把传衣钵的事情淡化、忘掉了，他才出来。出来在广州遇到印宗法师讲《涅盘经》，他去听经才出现。听经的时候，有两个听众在那里辩论风动、幡动，旗杆上挂的幡，一个人说风动，一个说幡动，两个人都很执著。他在旁边听到，告诉他两位，他很有礼貌，「仁者」，仁者是称菩萨，「仁者，不是风动，不是幡动，仁者心动」，这两个人马上就服了。印宗法师讲完经的时候问他，看他对答不凡，非常惊讶，就想到黄梅传衣钵的人，他说是不是你？印宗在猜，怎么会有这样高的人？他就承认了，是的，把衣钵拿出来给大家看。你看这个时候他才出家，才正式受三皈五戒、沙弥戒，印宗法师给他剃度。佛法重实质不重形式，形式不要紧，不重要，实质重要。
我们今天在供佛里头没有感应，什么原因？形式上如果是缺一点，这个没有关系，还是在真诚心，肯定你有夹杂。我们供养佛菩萨、供养鬼神不能有一点夹杂，那个时间很短，这个很短的时间里面诚则灵。你们看《了凡四训》，云谷禅师告诉了凡先生，他说：你看画符的，画符的人他的笔一点下去之后，这一道符画完，一个念头没有，这个符灵。如果在画符的时候他里头起一个妄念，不管什么念头，只要动一个念头，这个符就不灵。同样的道理，念咒也是如此，念佛也是如此，念经也是如此，你要记住，诚则灵。诚就是什么？没有夹杂。没有夹杂，他心是定的。定，我们没有办法长时间不夹杂、不起妄念，在很短的时间不起妄念，这个可以做得到。祖师传下来的十念法，十念法虽然时间很短，那个效果很大，他真正做到佛经里面所讲的标准，不怀疑、不夹杂、不间断。他不间断就十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句佛号里头没有夹杂，这就非常管用，决定超过你念一千声佛号里头有夹杂。纯！我们要懂这个道理。
古德也有用一口气叫一声，佛号不拘多少，一口气阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气，就是不能夹杂。「信心清净，则生实相」，我们现在修行缺乏的就是这个功夫，如何培养自己的清净心。但是这里面最重要的还是对於诸法实相的认知，真正了解，肯定能大师所说的「何期自性能生万法」，你的信心才能建立。他讲的这五句话好，那就是我们的自性，我们没有见性，他见性了，性是什么样子他讲出来了。所以我们要深信自性「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。这真正是我们自己，跟诸佛如来没有两样，信心从这里建立的，所有一切法都从这里建立。用这个来修学大乘，《华严》学了之后，统统落实在生活上，统统落实在学习上，这多快乐！你就知道真正的因、真实的果，要提升自己灵性，契入真实的法界。一真法界在哪里？就在此地。真妄不二、邪正不二、染净不二，入不二法门就是入佛法界，你跟诸佛如来同一个知见。《法华经》里面讲的「入佛知见」，你跟诸佛如来同一个智慧、同一个德能，你入了无障碍的法界。
底下一句是『城邑内外皆充满』，这是讲我们居住的环境，「焚香、散华、奏乐」，你以善心，你们这个地区都善果。这个道理现在我们也有科学证明，能够相信。『本以微妙妓乐音』，这句是讲的什么？我们今天讲的文艺表演。此地讲的「妓」就是今天讲的演艺人员，他们在舞台上的表演。「微妙」是什么意思？表法的意思。表的是什么法？表性相不二、理事圆融。『众香妙华幢盖等，种种庄严供养佛』，这个佛是广义的，法身佛，是遍法界虚空界一切万法，法身佛。报身佛是所有一切有情众生，报身佛。我们凡夫是什么报身佛？他是业报身佛，他有业，这业报身。人天是善业报身，三途是恶业报身，�