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精金代表这个，代表性德，自性里的万德万能，这是一切众生大家统统都有，毫无差别。《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，完全平等，「但以妄想执著而不能证得」。我们从这句话上就明白，我们只要把妄想分别执著放下，我们自性里面的智慧、德相全部都现前。琉璃代表真心、菩提心；精金代表智慧、德相。这个现前之后，把我们心性过去无始劫来在六道、在十法界所染的那些习气，执著的习气，分别的习气，统统都断干净。这个比初住菩萨更进一步了。
第三「修行住」。前面两位偏重在自利，修行渐渐的可以利他。行是行为，我们的行为有了错误，把它修正过来叫修行。十住菩萨到第三，定功渐渐起作用，我们讲有力了，有力就生智慧，对於宇宙之间一切性相、理事、因果，逐渐明白了。我们现在了解是从经教里头，换句话说，我们是听说的。在这个地位上的菩萨，他不是听说的，他是自己亲证，那完全不一样，所以他有能力教化众生。可见得教化众生不是个容易事情！古时候说实在话，中国人真的我们可以肯定，五千年来没有离开伦理道德，没有离开断恶修善，感得诸佛菩萨应化在这个地区。我们历代祖师大德，许多都是佛菩萨再来的，这是感应。所以经典的翻译，对於佛法的讲解、弘传，很少错误！是真正有修有证的人来帮助我们，来指导我们；有修有证他得自在，他没有障碍了。
过去我学佛的时候，老师告诉我，中国过去翻译经典的人，这些法师大德至少都是三果以上。现在到哪里去找？现在经典的翻译，佛经现在大量保存在汉文经典、藏文经典跟巴利文经典，巴利文是小乘；梵文经典几乎丧失尽了。中文翻得好，我曾经问过方老师，那时刚刚入门，他老人家介绍给我，把佛法介绍给我。我就心里想，佛经是从外国文字翻译过来的，有没有翻译错误？我都怀疑这点。方老师说不会。我说大量的梵文经典到中国，怎么会现在都失传，而没有保留下来？很多都是我的疑问。老师笑著告诉我，他说从前的中国人跟现在中国人不一样，现在中国人丧失了民族自信心，对自己的东西没有信心，从前信心十足。我们中文翻的佛经，意思决定没有翻错，而且翻译的文字比梵文还要来得华美。换句话说，在全世界流通佛法，流通我们中文经典可以取代梵文，梵文经典可以不用了，用这个就好。这种自信心还得了！
我们听到也觉得有道理，可是还是有问题。真的是如你所说吗？所以以后亲近李老师，把这个问题问李老师，李老师到底专门学佛的，方老师是哲学家，是说得好。李老师告诉我，翻经的大德是三果以上的圣人，那就是证明方先生讲的话没错，真有道理。我们现在看看现在世界上翻译的东西，非常困难，错误百出。这是什么？现代众生福薄，没有福；有福报，就感应有修有证的人来应化。没有福，造作罪业，没有福报用什么去感？现在人所造的真的是五逆十恶，你所感得来的是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，众生受苦。我们现在学经教怎么办？幸亏有祖师大德的注解；如果没有祖师大德的注解，经真的是难懂。老师勉励我们出来讲经，讲什么？讲古人的注解。你讲错了，是古人注错了，我没有讲错，我们才有胆量出来学讲经，老师教我们这一招。
所以，修行这两个字要搞清楚，一切时、一切处修正自己错误的行为，叫做修行。而不是每天念多少卷经，磕多少个头，烧多少炷香，那是假的，那是样子。真正的功夫是你每天知道自己有过失，那叫觉悟，把过失改正过来，叫修行，这是真正的功德，不可以不知道。现在时间到了，我们今天就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六三二卷） 2006/9/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1632
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段第二个小段，「三十九颂，明所具诸位」。我们看第一个小段，「初三颂，明十住位」，我们将经文念几句，对对地方。
【若为诸佛所护念。则能发起菩提心。若得发起菩提心。则能勤修佛功德。】
这个地方有『勤修』，有『佛功德』，意思里面就含著有治地住跟修行住。我们还是先把十住菩萨做个简单的介绍，然后我们来看偈颂。前面我们讲到三住「修行住」，第四个位次叫「生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入於如来种也」。生贵，我们从名称上能够体会到，顾名思义，贵就好比世间的贵族。世间第一等的贵族是皇族，皇上的子孙，尊贵到极处。这个地方把它比喻作佛，如果我们能够得到佛的气分，受到佛的气分。中国人讲气分，外国人讲磁场，能够接近佛的磁场，当然就不一样了。而实在说，前面经文讲得很清楚，本来是佛，怎么会没有佛的气分？佛的气分是一切众生本来具足的，跟一切诸佛如来没有丝毫差别。现在我们佛的气分没有了，不是没有，而是有了障碍，这种障碍把本来佛的气分确实是扭曲了，变成很不好的气分。
我们今天住在这个环境里面，实在讲地球上，释迦牟尼佛或者是圣贤出世的时候，我们相信那个社会都有佛菩萨的气分。从哪里知道？从佛菩萨、圣贤教化影响所及，我们能体会到。现在虽然是乱世，社会上普遍的气分不好，可是真正学佛的人，依教奉行的人，只要你能够放下见思烦恼，也就是说於世出世间一切法不再执著，你就能感受到佛的气分。你能感受到，跟你在一起的人他们感受不到。从这个事实你就能体会到，佛在经上讲的「一切法从心想生」，从谁的心想生？从自己的心想生，一点都不错！这是真理，这是事实真相。所以，古德常讲「公修公得，婆修婆得，不修不得」。
无论在什么环境里面，不但是我们现前的社会，佛告诉我们，畜生道里面、饿鬼道里头、地狱道里面，都能修行证果！不过我们能体会得到，环境愈不好，修行愈困难，这是事实。到什么时候才能不受环境影响？佛在经上不是没有说，说得不明显；虽然不明显，中上根性的人不难体会到！真正不受外面环境影响了，小乘须陀洹，《华严经》上讲的初信位的菩萨，他就做到了。为什么他做到？他将我、我所放下了，就是经上常说的，三界八十八品见惑断掉。我们就《华严》里面所说的，放下了执著，还不是完全放下，放下一半；思惑是一半，见惑是一半，你只放下这一半。不再计较是非人我，不再执著这个身相，你看身都不执著，身外之物当然更容易放下，它怎么能够影响你！
小乘须陀洹，圆教初信位的菩萨，就受佛的气分，这是十信位里头。位次要往上升，二信、三信、四信、五信，愈是往上升接受佛的气分就愈浓，就是这么个道理。在我们来说，我们连初信位都没有证得，这个自己要清楚。初信位为什么没证得？我依然执著这个身是我，这就没证得，这个要知道！证得初信位的人，他自己晓不晓得？他自己晓得。明显的现象，烦恼轻、智慧长。不但如此，六通里面有两桩他恢复了，虽然恢复得不很大，他有了，哪两种？天眼通、天耳通。
天眼是能透视，现在中国人所讲的特异功能，能透视。隔著墙，那边房间里面有人，他能看得很清楚。天耳通，那边人在讲话，我这儿听得清楚，这两种能力恢复了。如果这两种能力没有现前，你自己要知道，我不是初信位的菩萨；不是初信位的菩萨，就是凡夫，六道凡夫。六道凡夫能不能有点佛的气分？也能得一点，小小得一点。要怎样才能修到？要决定依教修行。依教里面头一桩，我们净土宗的修学，我们说感应的事情很多。真正如理如法的老实念佛，一般讲三年，你就有这个感应，你自己会觉察到有佛的气分。对於世缘能放得下，没有贪恋，十善、三皈、五戒不会犯了，也就是说做到了，那就有佛的气分。气分虽然不强，非常可贵。
过去从来不知道有佛，没有亲近过佛陀的教诲，不知道有佛性，不知道本性本善，不知道自己本来是佛，不知道！接受佛陀教诲之后明白了，明白就是觉悟，这小悟。惭愧心生起来，要认真努力学习，不能把时光空过。只要认真持戒念佛，确实跟阿弥陀佛、跟极乐世界彼此冥通，就通气了。我们一般说感应，这样子渐渐你就契入如来种。如来种大家都有，如来种有点动了，有点松动。凡夫因为烦恼习气太重，把你的如来种全部盖覆住，不起作用，虽有若无，非常可惜。这是四住菩萨，生贵住。
五住菩萨，「方便具足住」。前面四住全都是自利，为什么？自己修行没功夫，没有得真实利益，不能帮助别人；自己功夫得力了，一定要帮助别人，所以方便具足。方是方法，便是便宜，换句话说，最恰当的方法，最好的方法，最殊胜的方法，自利利他。这里举个例子，「方便具足，相貌无所缺也」。我们一般常讲相随心转，相貌是真的转了，没有修行的人，相貌是随著业力转；真正修行的人，相貌是随你的功夫转。功夫，尤其是念头，世法里头常讲，连算命看相的都常说相随心转。你的心善，相貌善；心清净，相貌清秀；有智慧，一看你是聪明智慧相；有福德，一看福相。
我们要转一切恶为一切善，这个功夫怎么做？恶的念头要断，恶的想法要断。善恶的标准，在佛法里面就是十善业，诸位一定要晓得，十善是纲领。你要不知道怎样去修，最便利的方法你可以参考《感应篇》，可以参考《弟子规》，这是最方便的。或者你去学习《沙弥律仪》，《沙弥律仪》里面有十条戒、有二十四门威仪。二十四门威仪就是日常生活必须要遵守的，那是性德，是佛菩萨的威仪。如果我们觉悟了，我们真的能够把妄想分别执著放下，这就是。放下之后，我们的思想、见解、言行、举止是自然就是这样的，哪里要学？诸位要晓得，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，本来就是这样的。
现在我们的思想、言行、举止，拿这个来对一对，几乎都违反了，这是什么原因？你要觉悟，这是我们迷失了自性，迷失了本善。这些戒律都是我们自己自性里头本来具足的一切善法，迷失了自性，把这些善法扭曲了，变成恶法。自性里面决定没有杀害众生的，现在看到小动物没有恻隐之心，任意的杀害。自性里头没有偷盗的，现在往往看到有些东西，自己需要的就顺手牵羊，有意无意就想占别人便宜。这个自性里头没有，自性里头本善，这个我们要知道。所以，迷失了自性，我们依照圣贤的行谊来学习，学习帮助我们恢复自性，恢复性德，这才是主要的目标。世出世间诸佛菩萨、大圣大贤，他们的思惟，他们的言论、行谊，是自性流露的，记录