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这两条，后一例虽然看去有些洋气，其实我们讲话的时候倒常用，听得“耳熟”的。但中国人对于小说是看的，所以还是前一例觉得“眼熟”，在书上遇见后一例的笔法，反而好像生疏了。没有法子，现在只好采说书而去其油滑，听闲谈而去其散漫，博取民众的口语而存其比较的大家能懂的字句，成为四不像的白话。这白话得是活的，活的缘故，就因为有些是从活的民众的口头取来，有些是要从此注入活的民众里面去。
临末，我很感谢你信末所举的两个例子。一，我将“……
甚至于比自己还要亲近“译成”较之自己较之别人，还要亲近的人们“，是直译德日两种译本的说法的。这恐怕因为他们的语法中，没有像”甚至于“这样能够简单而确切地表现这口气的字眼的缘故，转几个弯，就成为这么拙笨了。二，将”新的……人“的”人“字译成”人类“，那是我的错误，是太穿凿了之后的错误。莱奋生望见的打麦场上的人，他要造他们成为目前的战斗的人物，我是看得很清楚的，但当他默想”新的……人“的时候，却也
很使我默想了好久：（一）
“人”的原文，日译本是“人间”，德译本是“Ｍｅｎｓｃｈ”，都是单数，但有时也可作“人们”解；（二）他在目前就想有“新的极好的有力量的慈善的人”，希望似乎太奢，太空了。我于是想到他的出身，是商人的孩子，是智识分子，由此猜测他的战斗，是为了经过阶级斗争之后的无阶级社会，于是就将他所设想的目前的人，跟着我的主观的错误，搬往将来，并且成为“人们”——人类了。在你未曾指出之前，我还自以为这见解是很高明的哩，这是必须对于读者，赶紧声明改正的。
总之，今年总算将这一部纪念碑的小说，送在这里的读者们的面前了。译的时候和印的时候，颇经过了不少艰难，现在倒也退出了记忆的圈外去，但我真如你来信所说那样，就像亲生的儿子一般爱他，并且由他想到儿子的儿子。还有《铁流》，我也很喜欢。这两部小说，虽然粗制，却并非滥造，铁的人物和血的战斗，实在够使描写多愁善病的才子和千娇百媚的佳人的所谓“美文”，在这面前淡到毫无踪影。不过我也和你的意思一样，以为这只是一点小小的胜利，所以也很希望多人合力的更来绍介，至少在后三年内，有关于内战时代和建设时代的纪念碑的的文学书八种至十种，此外更译几种虽然往往被称为无产者文学，然而还
不免含有小资产阶级的偏见（如巴比塞〔１９〕）和基督教社会主义〔２０〕的偏见（如辛
克莱）的代表作，加上了分析和严正的批评，好在那里，坏在那里，以备对比参考之用，那么，不但读者的见解，可以一天一天的分明起来，就是新的创作家，也得了正确的师范了。
鲁迅 一九三一，十二，二八。
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〔１〕 本篇最初发表于一九三二年六月《文学月报》第一卷第一号。发表时题为《论翻译》，副标题为《答ＪAＫA论翻译》。ＪAＫA即瞿秋白。他给鲁迅的这封信曾以《论翻译》为题，发表于一九三一年十二月十一日、二十五日《十字街头》第一、二期。
〔２〕 Ｚ同志 指曹靖华，河南卢氏人，未名社成员，翻译家。当时在苏联列宁格勒大学任教，译有《铁流》等。
〔３〕 “教堂斯拉夫文” 即教会斯拉夫文，是十一至十七世纪东部斯拉夫人（俄罗
斯人、乌克兰人和白俄罗斯人）和南部斯拉夫人（保加利亚人、塞尔维亚人和克鲁特人）在
祷告时使用的语文。在俄国，这种文字曾广泛用于宗教性著作和学术著作，对十八世纪以前的俄语有过很大的影响。
〔４〕 洛莫洛莎夫（ＭAＢAXKqKJKSKL，１７１１—１７６５） 通译罗蒙诺索夫，？砉д撸小抖砉锓ā返取Ｏ执砉难в镅约从伤冀ⅲ障＝鸲於斯痰幕 Ｆ障＝穑ǎ罙Ｃ妻jOTJ，１７９９—１８３７），俄国诗人，著有长诗《叶甫盖尼。奥涅金》、小说《上尉的女儿》等。
〔５〕 译须信雅达，文必夏殷周 严复（几道）在《天演论。译例言》中说：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣；顾信矣，不达；虽译犹不译也，则达尚焉。”“为达即所以为信也。”“三者（按即信、达、雅）乃文章正轨，亦即为译事楷模。故信达而外，求其尔雅。”又吴汝纶为《天演论》作《序言》中有“严子一文之，而其书乃笾笾与晚周诸子相上下”等语。
〔６〕 “严译名著” 指严复所译英国赫胥黎《天演论》、英国亚当。斯密（１７２
３—１７９０）《原富》、英国甄克思（１８６１—１９３９）《社会通诠》、英国穆勒（
１８０６—１８７３）《群己权界论》、法国孟德斯鸠（１６８９—１７５５）《法意》、
英国斯宾塞（１８２０—１９０３）《群学肄言》、英国耶方思（１８３５—１８８２）《
名学浅说》、穆勒《名学》等书。这些书曾陆续出版，一九二○年前后商务印书馆把它们汇集重印，总称《严译名著丛刊》。
〔７〕 宁错而务顺，毋拗而仅信 这是对赵景深翻译主张所作的归纳，参看本书《几条“顺”的翻译》及其注〔２〕。
〔８〕 梁启超（１８７３—１９２９） 字卓如，号任公，广东新会人，学者，清末维新运动领导者之一。他用浅显的文言著述，撰有《饮冰室文集》。鲁迅复信中提到的《和文汉读法》，是他写的一本供中国人学日语用的书。
〔９〕 “仓颉” 相传是黄帝的史官，我国最初创造文字的人。
〔１０〕 茀理契（ＢAＭAi‘T_G，１８７０—１９２７） 苏联文艺评论家、文学史？摇Ｋń菀虻某て∷怠痘倜稹沸戳恕洞颉桓鲂氯说墓适隆贰？
〔１１〕 ＪAＫA 即瞿秋白（１８９９—１９３５），江苏常州人，中国共产党早期领导人之一。一九二七年国民党叛变革命后，他曾主持召开“八月七日党中央紧急会议”，结束了陈独秀右倾机会主义在党内的统治。
一九二七年冬至一九二八年春，在担任中共中央政治局临时书记时，犯了“左”倾盲动主义路线的错误。一九三一年至一九三三年在上海从事革命文化工作。一九三五年三月在福建游击区被国民党逮捕，同年六月在福建长汀被国民党杀害。
〔１２〕 “强聒不舍” 语见《庄子。天下》：“强聒不舍者也。”
〔１３〕 “不可与言而与之言，失言” 语见《论语。卫灵公》。
〔１４〕 桐城气息 指桐城派的文章风格。清代方苞、刘大○、姚鼐等人主张师法先秦两汉及唐宋八大家的作品，讲究义理、考据、词章，他们的创作形成一种文学流派。因为方、姚都是安徽桐城人，所以被称为桐城派。
〔１５〕 吴汝纶（１８４０—１９０３） 字挚甫，安徽桐城人，桐城派后期作家。
〔１６〕 严复关于“达颁”的话，见《天演论。译例言》，原文说：
“译文取明深义，故词句之间，时有所操到（颠倒）附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍（背）本文。题曰达颁，不云笔译，取便发挥，实非正法。什法师有云：”学我者病‘。来者方多，幸勿以是书为口实也。“
〔１７〕 什法师（３４４—４１３） 即鸠摩罗什法师，我国后秦高僧，佛经翻译家。原籍天竺（古印度），生于西域龟兹国（今新疆库车）。他和弟子八百多人，曾用意译的方法，译出佛经七十四部，共三八四卷。
〔１８〕 《大乘起信论》 解释大乘教理的佛教经书。相传为古印度马鸣著，我国有南朝梁真谛和唐代实叉难陀的译本。南京金陵刻经处一八九八年曾出版收有这两种译文的《大乘起信论会译》。
〔１９〕 巴比塞（ＨAＢａｒｂｕｓｓｅ，１８７３—１９３５） 法国作家，主要？髌酚谐て∷怠痘鹣摺贰ⅰ豆饷鳌芳啊端勾罅执返取？
〔２０〕 基督教社会主义 十九世纪中叶在欧洲形成的资产阶级改良主义思潮。它把基督教的教义涂上社会主义色彩，认为只要实行基督教的“博爱”、“互济”等教义，就能使劳动人民摆脱一切社会苦难。代表人物有英国的莫里斯和金斯莱等。
现代电影与有产阶级〔１〕〔日本〕岩崎。昶〔２〕作
一电影与观众
电影的发明，是新的印刷术的起源。曾经借着活字和纸张，而输运开去，复制出来的思想，是有着使中世的封建底、旧教底社会意识，归于坏灭的力量的。
有产者底社会的勃兴，宗教改革，那些重大的历史底契机，由此得了结果了。现在，在思想的输运上，在观念形态的决定上，电影所负的任务，就更加积极底，更加意识底了。
它是阶级社会的拥护，也是新的“宗教改革”。
这新的印刷术，是由于将运动的照相的一系列，印在ＺｅｌMｌｕｌｏｉｄ的薄膜上而？闪⒌摹Ｄ腔钭郑⒎墙拍畲琳撸锤远骱途呦蟆Ｕ庠谥苯拥厥鞘泳醯椎恼庖恢忠
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当考察作为宣传，煽动手段的电影之际，比什么都重大的，是电影和在那影响之下的大众的关联。
我想用了具体底的数目字来描写它。
据英国的电影杂志《Ｔｈｅ Ｃｉｎｅｍａ》所发表的统计，则一星期中的电影看客之数，其非常之多如下。
亚美利加
常设馆数１５，０００人口１０６，０００，０００每星期的看客数４７，０００，０００
对于人口的比率４５％
英吉利
常设馆数３，８００人口４４，０００，０００每星期的看客数１４，０００，０００
对于人口的比率３３A３％
德意志
常设馆数３，６００人口６３，０００，０００每星期的看客数６，０００，０００
对于人口的比率１０A５％
（ＨａｎｓＢｕｃｈｎｅｒ—ＩｍＢａｎｎｅｄｅｓＦｉｌｍｓＳA２１）
又，这些常设馆的收容力的总计，是可以看作每日看客数目的平均底数字的，如下表所
示——
常设馆与收容力
常设馆数收容人员
亚美利加 １５，０００ ８，０Ｏ０，０００德意志 ３，６００ １，５００，０００英吉利 ３，�