世界当代宗教史- 第14节

占其人口的3。8％；拉丁美洲为2212万人，占其人口的5％。　

　　　　　在民族解放与民族独立的斗争过程中，亚非拉人民既要获得政治上和经　

济上的独立自主，也要在精神上与文化上摆脱西方的奴役。即使在基督教会　

内部，尽管亚非拉地区的民族教会及其信徒依然执著自己的信仰，但他们自　

办教会和独立传教的要求也很强烈，1971年全非基督教协进会（AACC）主席、　

东非长老会总书记约翰·加图所作的“传教士，返回老家去”的讲演，就十　

分激烈地表达了第三世界基督徒的心愿。　

　　　　　传教重心的战略转变首先表现在传教人员构成、即传教主体的变化。第　

三世界的许多国家在获得民族独立后采取了断然措施，中国、朝鲜等国于50　

年代，缅甸、苏丹等国于60年代均令外国传教士全部离境回国；印度、尼泊　

尔、孟加拉等国虽没有下“逐客令”，但却对传教士严加限制与监视。据《世　

界基督教百科全书》　（1982年牛津版）统计，1980年世界上共有25个国家　

外国传教士入境传教，24个国家实行半封锁，另有18个国家采取严厉措施　

限制传教士，总计为67个国家，涉及31亿人口。　

　　　　　亚洲是世界上人口最多的地区，亚洲基督教自立、自强的传教活动在70　

年代前后开始形成一定的规模。1968年25个亚洲国家和地区的1100名代表　

共聚新加坡，举行南亚太平洋福音代表大会并提出“基督靠亚洲人赢得亚洲”　

的口号；1973年首届亚洲教会协商会议在汉城召开，1975年亚洲宣教协会又　

于汉城成立。70年代前后亚洲8个国家和地区的53个机构共派出1300名传　

教士，80年代又增长了1倍。　

　　　　　亚洲基督教的大部分传教团体具有历史短（现有的30个较著名的传教组　

织中有22个是60年代才成立的）、经验少、规模小的特点，其活动领域虽　

然在国内外各占一半，但传教对象基本上是本国的民众或移居他乡的侨民。　

亚洲各传教团体在域外的传教活动很少从事福利慈善事业，而主要是宣讲福　

音或开展文化交流。尽管如此，由于传教人员与宣教对象有着共同的社会历　

史文化背景，传教的效果比较显著。在19世纪，西方传教士在亚洲投入大量　

精力、物力历经百年努力，1900年全亚洲只有250万信徒，占当时亚洲近9　

亿多人口的0。026；但在当代亚洲教会的自立自传进程中，信徒人数持续增　

长，1977年仅韩国新教信徒就增加百万之众，1975年亚洲基督教徒为1亿人，　

1989年增长为1。13亿人，在某些民族　（如印尼的米纳哈撒人）中基督徒的　

比例已达到90％。　

　　　　　传教重点的战略转变还表现在反对种族歧视、争取黑人的神职权利方　

面。当代西方传教士在非洲早已丧失一统天下的局面，虽然在不同国家的地　

位和作用很不平衡，也有所反复，但总的趋势是西方传教士在日趋减少：　


…　Page　41…

　　　　　美国联合长老会：209人　（1966）99人　（1973）　

　　　　联合循道会：1300人　（1970）885人　（1975）　

　　　　　英国国教差会：443人　（1960）189人　（1976）　

　　　　　直到50年代，许多西方差会仍在非洲推行“上帝仅挑选白人当主教”的　

政策，然而随着非洲独立国家和黑人知识分子队伍的形成，非洲人对西方人　

蔑视非洲文化传统的种族优越感越来越不满，他们纷纷脱离洋教会“另创具　

有非洲民族特色”的独立教会，1948年时非洲仅有独立教会800个，但到1967　

年时已增长为6000个。非洲黑人教会及传教机构争取独立自主权利的斗争表　

现在各个方面，在神学方面出现了旨在反对种族歧视和殖民主义的黑人神　

学；在神职人员方面许多教会的牧师非洲化，70年代每年有200多位黑人接　

受圣职，1975年仅南部非洲圣公会教区就有3700名黑人牧师；在仪式内容　

方面程度不同地吸收非洲传统文化的某些因素，如在宗教仪式中伴有民间舞　

蹈和音乐，甚至包括某些具有治病或驱邪功能的巫术。　

　　　　　黑人基督徒、黑人牧师与黑人神学家民族意识及其自我意识的增长，促　

使基督新教加快其日益非洲化的进程，而基督教非洲化的结果使之变得与非　

洲传统文化更为亲近、更易于黑人民众理解和接受，这反过来又在深度上和　

广度上加速了非洲基督教化的进程。至70年代末期，中、南部非洲的基督徒　

人口已远远超过穆斯林，其中刚果为99％，中非为90％，扎伊尔为86％，　

在近20年中整个非洲基督新教的信徒增加了6000多万，平均每年增加300　

万以上。　

　　　　传教重心的战略转移还表现在将个人得救与社会改良结合起来，这一点　

在拉丁美洲表现得特别显著。拉丁美洲的绝大部分人口为天主教徒，基督教　

虽然在拉美已有几百年的传教史，但到1900年时全拉美共有基督教信徒20　

万人，此后50年间增加了80万人，即在1950年时达到100万人。然而到　

1989年时却猛增为2300万人，其增长速度为约每10年翻一番。　

　　　　　当代拉丁美洲基督教迅速发展的原因除了美国各新教教会派出大量传教　

士（共约1万人常年从事传教工作）、并资助大量金钱外，最主要的是因为　

采取了与当地国情相结合的方针，一是明确提出了“面向穷人，立足穷人”　

的口号，传教士与当地民众共同游行反对独裁统治，投身识字扫盲教育、植　

树造林，积极参与土地改革和消除贫困等运动，着力在印第安人中传教并在　

乡村和边陲兴办医院、学校和广播电台，从而使社会各界、特别是下层民众　

在社会福音运动中认识并接受宗教福音。二是全面实现教会的“拉美化”，　

决策过程逐渐由拉美人来处理，拉美牧师及传教分支机构享有高度自治权，　

外来差会在确定预算、公共关系、人员及财产交接等问题上尊重拉美人的意　

见等，变过去的主仆关系为伙伴关系。　

　　　　在拉美基督教中，发展最快的是五旬节派，其信徒人数占基督教徒的三　

分之二。拉美地区的五旬节派始终强调本色化和自力更生，不依赖外国差会　

和外国资金，如拥有300万信众的巴西神召会，其3000名工作人员和9000　

名神职人员均为本国人，只有20名外国传教士协助工作。　

　　　　　　　　　他们深入到下层民众之中，充分利用“世俗见证”方式，让俗人参　

　　　　　与主持圣礼和见证，加强了圣职人员同俗人、信徒与信徒之间的感情联　

　　　　　系。同时，教会开展了多种服务活动，大量吸收民族音乐、舞蹈等形式，　

　　　　并施行民间传统的神秘疗法鼓吹祈祷的神奇治病效应，在缺医少药地　

　　　　　区，此法颇受欢迎。教会的民族化，带来了新教的兴旺发达。（于可主　


…　Page　42…

编《当代基督新教》第275页）　


…　Page　43…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四、当代天主教与东正教　



　　　　　第二次世界大战之后，宗教生活的世俗背景发生了重大变化，受到各方　

面的挑战。当代科学技术的迅速发展和普及运用，带来能源、动力、冶金、　

机械制造和交通运输等方面的巨大进步。以原子能、电子技术、合成材料、　

空间技术、大众传播媒介的多样化等为标志的新技术革命以更快的速度迅猛　

发展，大大提高了社会生产力。然而由此带来政治、经济利益等方面的错综　

复杂的矛盾，劳资冲突，战争危险，生态环境的破坏等诸多社会问题。面对　

一系列的社会变革，天主教与东正教都主动地或被动地调整其政策。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。第二次梵蒂冈大公会议　



　　　　　宗教经典的神圣性一般是不容否定的，从内部进行的宗教改革，往往是　

在维护宗教经典神圣性的前提下，重新解释宗教教义。天主教的自由主义和　

现代主义，也属于此类。相比之下，现代主义比自由主义走得更远，他们对　

传统教义以及教会对权威的传统解释提出质疑。他们采用历史和批评的方　

法，反对经院主义和托马斯主义，对权威至上主义，特别是教皇至上主义，　

及教会干涉科学自由与独立甚为反感。他们甚至认为历史上的耶稣其地位比　

信仰中的基督地位低得多，其知识有限，往往意识不到他作为救世主的尊严，　

教会及其礼仪既不是他设立的，罗马教区的首席地位也不是产生于神的意　

志。有人甚至认为天主教除非成为某种非教义的基督教，否则不可能与科学　

调和。其代表人物有杜歇斯君，卢瓦齐，拉伯多尼埃，蒂勒尔和布朗德尔等。　

在罗马教廷的高压下，现代主义作为一个运动瓦解了，但它对天主教的震动　

却是影响深远的。　

　　　　　当代天主教界最大的事件是第二届梵蒂冈大公会议，该会议于1962年　

10月11日召开，1965年12月8日闭幕，历时4年，前后共召开168次全体　

会议，10次公开大会，与会代表每次平均为2200名，颁布四大宪章，9种法　

令，3项宣言。这16个文献在会上获得多数人的拥护而通过，并给天主教会　

带来变化。这次大会是天主教教会史上第一次没有受世俗国家干预的大会。　

一些基督教新教团体的代表也应邀参加会议，这在历史上也是首次。　

　　　　　1959年1月25日，教皇约翰23世（1958—1963年在位）为解决“一个　

以不可改变和反现代主义而自诩的古老教会，如何在经历社会、政治和文化　

巨变的世界上生存下去”这一问题，发起筹备第二届梵蒂冈大公会议。约翰　

23世当选教皇时已76岁高龄，很多人以为他的当选是枢机主教团精心安排　

的教会“看守政府”，填补米兰大主教蒙蒂尼（后来的保罗6世）当选前的　

空缺。然而约翰23世尽管在位时间不长，却积极召开宗教会议，其改革倾向　

显而易见。　

　　　　　改革派与保守派都想在第二次大公会议上贯彻自己的主张，罗马教廷的　

高层官员想通过占居筹委会关键位置、拟定各委员会成员名单、起草70条建　

议供大会审议等措施来控制会议。但约翰23世却在开幕词中敦促来自世界各　

地的主教们为复兴教会，对现代社会及教会形势持乐观态度，并要求主教们　

不要搞僵死的学究式辩论，而要为教会的古老教条找出有意义的、积极的新　

方式加以说明。与会主教们事实上取消了教廷内定的各委员会成员名单，而　

由反映各种思想倾向的主教组成10个委员会起草文件。结果，原定的70条　


…　Page　44…

建议中除礼仪外，全部重写。　

　　　　　会议期间约翰23世去世，继任的保罗6世（1963—1978年在位）继续　

贯彻改革派复兴教会、加强与基督教各派的团结、与世界对话的路线。他继　

位后主持了第二次大会　（1963年9月29日—12月4日），大会讨论的主题　

是普世教会运动、宗教自由、现代通讯