世界当代宗教史- 第20节

及美国布道家葛培里等世界知名人物。所有这些外事往来都增进了外国朋友　

对中国基督教的三自原则的了解和同情。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五、当代佛教　



　　　　佛教自公元前6世纪末由释迦牟尼创立以来，盛衰荣辱、流传嬗变，顺　

时而昌者有之，逆世而亡者亦有之，经过2500多年的优胜劣汰，至今已传遍　

5大洲，成为3亿多民众的精神支柱，其信徒不再仅仅是亚洲人，而且还有　

白人和黑人。当代世界性的佛教组织除了创立于1881年的巴利圣典会、创立　

于1891年的摩诃菩提会继续活动之外，还有创立于1950年的世界佛教徒联　

谊会　（WFB），创立于1966年的世界佛教僧伽协会　（WBSA），创立于1967　

年的西方佛教僧团之友（FWBO），创立于1970年的亚洲佛教和平会（ABCFP），　

以及创立于1975年的欧洲佛教联盟。　



　　　　　　　　　　　　1。南亚、东南亚的佛教复兴运动与佛教社会主义　



　　　　　当代南亚与东南亚的发展大势是各国的民族解放、民族独立和民族振兴　

等社会运动风起云涌，而反对帝国主义与殖民主义的斗争不仅是政治的和经　

济的，而且也是思想文化的。南亚和东南亚的大部分国家以佛教为其民族传　

统文化的重要组成部分，因而某些爱国知识分子与佛教界的有识之士，一方　

面大力振兴佛教文化以抵制外来殖民的宗教文化的侵袭，另一方面也着手改　

革佛教内部的某些积弊以适应现代社会民众的精神的或心理的需要。　



　　　　　（1）当代各国佛教的基本状态和作用　

　　　　①尼泊尔。如今的尼泊尔虽然将印度教奉为国教，但作为释迦牟尼的故　

乡，这里依然有87万人信仰佛教，他们或者信仰混合印度大乘佛教与藏传佛　

教的“大乘佛教”，或信仰南传上座部佛教，二大系统的佛教徒共占全国总　

人口的6％强。　

　　　　尼泊尔的大乘佛教属于密教系统，修习先密后显，兼容印度教的礼仪和　

神灵。现信仰大乘佛教的民族有谢尔巴族、塔芒族、塔米族、塔卡利族、逊　

瓦尔族、瓦隆琼果拉族、洛米族、拉尔凯族、西亚尔族、马南巴族、潘查高　

莱族、巴拉高莱族、洛巴族、多波尔族、呼姆拉族、雷布查族、部分尼瓦尔　

族、马嘉族和古隆族。在这些民族中，尼瓦尔族是尼泊尔最大的和最有影响　

的民族，由于历史上的原因，现在该族人信仰佛教的虽然居少数，但却独具　

特色：一是将印度种姓制度引入佛教，朱古巴种姓为最高、负责司祭；二是　

号称佛陀后裔的巴雷种姓居寺剃发娶妻生子，有世袭为僧的资格。　

　　　　现代尼泊尔上座部的开创人是摩诃婆罗哥耶和甘露喜，他们几经坎坷终　

于在1942年在加德满都建立了第一座上座部佛寺阿难陀寺，并于1951年在　

国内取得了立足地位。现在加德满都市内有寺庙12所，市郊有16所。现代　

尼泊尔上座部比丘和比丘尼的人数虽然不多，但是文化素质较高，出版了许　

多佛教经疏。　

　　　　　1956年马亨德拉国王提出重建兰毗尼园的设想，1980年联合国提供900　

万卢比实施第一期工程，现已基本完成并开始第二期工程。兰毗尼已成为尼　

泊尔的旅游中心之一，每年来此朝圣与游览的数以千计。　

　　　　②印度。1947年印度独立后，共和国采用古印度阿育王敕柱的四面狮子　

柱头象为国徽图案，首任总理尼赫鲁则指出“印度是佛教的祖国，佛教教义　

崇尚和平，向世界宣扬佛陀的和平主义，是我们每个佛子都应有的责任”。　


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在当代印度佛教的发展进程中，首任司法部长安培克　（1891—1956）是个领　

袖人物，他于1950年出席世佛联第1届大会时决定皈依佛教，并号召广大贱　

民改信佛教。尔后在摩诃菩提会的帮助下，又举行了隆重的集体皈依仪式。　

1951年印度有佛教徒18万人，1961年则达到325万人，1972年佛教徒已增　

至3200万人，当年泰国僧王在北方邦主持了20万贱民的集体受戒仪式。印　

度首都新德里在1951年时只有佛教徒500人，佛寺1座，到1981年时已有　

佛教徒近9000人，佛寺25座。这一改宗运动还波及域外，1973年英国伦敦　

有5000贱民集体改信佛教。然而70年代后期改宗佛教的温度逐步下降，至　

1981年印度佛教徒的官方数字为472万人，不足总人口的百分之一。　

　　　　③孟加拉。孟加拉国建于1971年，原东巴佛教文化宣教会更名为孟加拉　

佛教文化宣教会，与佛教协会成为佛教的两大系统。现有信徒约　60—70万　

人，不足总人口（约1亿人）的百分之一，而伊斯兰教信徒则占总人口的85％。　

　　　　　孟加拉政府虽然只是有限地参与佛教活动，但却为佛教的发展提供了空　

间。1977年孟加拉宣教会组织了向泰国僧伽赠送佛陀遗骨的仪式，1979年又　

成立了孟加拉佛教基金组织。1983年孟加拉政府在达卡举行了纪念阿底峡尊　

者诞生一千周年的活动，参加纪念活动的国内外各界代表千余人。1985年孟　

加拉佛教界组织佛教徒首次献血，并率领工作队到受灾地区发放救济品。1986　

年佛诞节期间，孟加拉佛教界组织了关于“佛教妇女的权利与尊严”、“佛　

陀与世界和平”、“圣人佛陀生平及教义”等主题的研讨会，以及向和平进　

军、法光祈祷厅奠基礼和电视台佛教音乐会等活动。1989年孟加拉艾尔沙德　

总统在佛教大会期间不仅参加了佛教美术展览的剪彩仪式。还向法光寺捐施　

300万卢比。1990年吉大港僧人举行换袈裟仪式，政府高级官员出席了仪式。　

　　　　　由于孟加拉的佛教徒以居住在吉大港地区的查克玛族人为主，既有地方　

性又有民族性，在总人口中居于少数，因而有时民族纠纷、地方权益和宗教　

问题交织在一起。虽无特大冲突事件，但小的分歧与摩擦始终存在。　

　　　　④斯里兰卡。斯里兰卡也是一个民族与宗教密切结合的国家，80年代初　

人口约1500万人，其中佛教徒约1000万人，占总人口的67％，绝大多数信　

徒为僧伽罗人；印度教徒约267万人，占总人口的18％，信徒大多为泰米尔　

族；基督教徒约113万人，占总人口的8％；斯里兰教徒约99万人，占总人　

口的7％，主要是摩尔人和马来人。　

　　　　　斯里兰卡虽然有着悠久的佛教文化传统，但近代几百年间西方殖民主义　

及其宗教文化的侵袭，使斯里兰卡人民及其传统文化饱尝欺侮。1956年佛教　

现状调查委员会发表了《对佛教的背叛》，报告要求政府中止对基督教各种　

形式的支持，建立佛陀教法议会，设立宗教事务大臣，要求国家接管由基督　

教所控制的大部分私立学校，禁止酿造出售酒类和赛马等不良娱乐，提倡穿　

着民族服装，并号召佛教徒充分发挥僧伽的作用。　

　　　　　1956年支持佛教复兴的以班达拉奈克为首的自由党在大选中获胜，新的　

国会通过了以僧伽罗语为官方语言的法案，随即爆发了泰米尔印度教徒与僧　

伽罗佛教徒的冲突，后来竟上升为武装冲突。曾经在反对殖民主义斗争中发　

挥过积极作用的民族主义，由于变得过于狭隘和狂热而瓦解了民族的统一和　

团结，尽管政府注意协调各方面的利益，但任何一项措施都难以令头脑发热　

的激进的“政治比丘”和泰米尔极端主义者满意。1959年9月，班达拉奈克　

惨死在曾拥戴他上台的比丘塔尔杜韦·索罗马摩的枪口下。　

　　　　　60年代“政治比丘”的活动明显减少，但佛教仍受民众与政府的重视，　


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1961年由中国珍藏的佛牙舍利在斯里兰卡展出的2个月间，巡行8个省、9　

个城市和15个行政区，300多万人排队瞻拜。1971年政府宣布以公历取代佛　

历体制，但仍保留斋日为公共假日。进入80年代后斯里兰卡的佛教界虽特别　

强调世俗的实践活动，但是改变了政治激进主义的立场，努力寻求缓和与和　

平。　

　　　　　当代斯里兰卡的佛教内有3大宗派：一是势力强大的斯耶姆派，18世纪　

由泰国传入，现有僧侣约2万人，寺庙6300余所，以康提的佛牙寺为总部；　

二是19世纪初由南缅甸传入的阿玛拉浦拉派，现有僧侣近7000人，寺庙近　

2000座，主要活动于西部地区，其特点在于比较“热衷于传统的禅定修炼方　

法”；三是拉曼纳派，该派亦由缅甸传入，现有僧侣4500余人，寺庙1100　

余座，主要活动于西南沿海带，以注重戒律、比较保守著称。此外，还有斯　

里兰卡青年佛教会和全斯里兰卡佛教大会等跨宗派组织，而马拉拉色克拉、　

真谛、古鲁吉、罗睺罗则是当代斯里兰卡的著名佛教学者。　

　　　　⑤缅甸。缅甸的佛教徒约占全国总人口的80％，僧侣有10万余，寺庙　

有2万左右。由于持戒的程度不同，缅甸佛教分为以善法派为主的9大宗派。　

　　　　缅甸于　1948年获得独立，以吴努为总理的政府通过组建宗教事务部　

　（1950），在宪法中强调佛教的特殊地位，建立全国性的佛教评议会（1951），　

迎请珍藏在斯里兰卡的佛牙到国内许多城市巡回展出　（1950），耗资200万　

美元在吉祥山兴建“世界和平塔”、大圣窟筹建筑，邀请各国2500名高僧举　

行“第六次结集”校勘律藏（1954），迎请珍藏于中国的佛牙到缅甸巡展（1955）　

等措施与活动，将缅甸的佛教复兴运动推向高潮。　

　　　　在吴努政府扶持下迅速发展的佛教界在　1960年竞选时全力支持以吴努　

为代表的廉洁派，而重掌大权的吴努则于1961年向国会提出立佛教为国教的　

宪法修正案。然而这一明显的政教合一举措使吴努陷入比1958年更为严重的　

危机。1962年政变上台的奈温军政府采取严格的政教分离措施，取消佛教为　

国教的法令，停止国家给佛教的财政资助，禁止国家新闻媒介做宗教宣传。　

　　　　60年代中期之后，奈温军政府基于“如果政府制定实施的政策得不到僧　

侣们的支持，那肯定是不会长久的”认识，一方面逐渐与佛教界修好，另一　

方面坚持政教分离，规定僧侣无选举权和被选举权。直至1980年在仰光召开　

第二次全国佛教代表大会前后，僧侣界制定了一系列组织章程从而将宗教活　

动纳入法制的轨道、政府方面动工兴建大圣塔，政府与僧侣的关系才有了实　

质性的改善。但在1988年苏貌军政府执政后，政府与佛教的关系再次陷入紧　

张状态。　

　　　　⑥泰国。泰国于　13世纪时成为“清一色的上座部佛教国家”，虽然在　

1932年形成了君主立宪体制，但700年来佛教的国教地位始终没有改变。在　

由白、红、蓝3色组成的国旗上，白色代表佛教；泰国采用佛教纪年，并规　

定每年3月中旬为敬法节，6月中旬为敬佛节，8月中旬为敬僧节。在政教关　

系方面，佛教的僧伽组成与