＇1＇贾谊，见本册883页。苏轼在这篇文章里分析了贾谊在政治上不得志的原因。他归结为贾谊不能自用其才，不能等待和不能容忍。其实根本原因在於贾谊对朝廷的建议不利於当时的当权派，因而遭到排挤。
＇2＇贾生，汉代的儒者称为〃生〃，如贾生、董生（董仲舒）。
＇3＇所取者，指功业。
＇4＇所就者，也是指功业。
＇5＇致，指致功业。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文＇1＇，犹且以不用死。然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试於天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏＇2＇。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼＇3＇，犹曰：〃王其庶几召我。〃君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：〃夫子何为不豫？〃孟子曰：〃方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫＇4＇？〃君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
＇1＇汉文，汉文帝。
＇2＇见上册《有子之言似夫子》。此处与原文略有不同。
＇3＇昼，齐地名。孟子曾在齐国为卿，后来见齐王不能行王道，便辞官而去，但是在齐地昼停留了三天，想等齐王改过，重新召他入朝。事见《孟子·公孙丑下》。
＇4＇《孟子·公孙丑下》：〃孟子去齐，充虞路问曰：'夫子若不豫色然，前日虞闻诸夫子曰：〃君子不怨天，不尤人。〃'曰：'……夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？'〃充虞，孟子弟子，苏轼这里误为公孙丑。豫，喜悦。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝＇1＇，灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄＇2＇，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉＇3＇？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新＇4＇，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛灌之属，优游浸渍而深交之＇5＇，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉＇6＇！观其过湘为赋以吊屈原＇7＇，萦纡郁闷＇8＇，趯然有远举之志＇9＇。其后以自伤哭泣，至於夭绝＇10＇，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也。不知默默以待其变、而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有馀而识不足也。
＇1＇绛侯，周勃。参看本册721页注〔3〕。汉文帝刘恒是刘邦第二子，初封为代王。吕后死后，诸吕想篡夺刘家天下，於是以周勃、陈平、灌婴为首的刘邦旧臣共诛诸吕，迎立刘恒为皇帝。刘恒回京城路过渭桥时，周勃曾向他跪上天子玺。
＇2＇诸吕作乱，齐哀王听到了消息，便举兵讨伐。吕禄等派灌婴迎击，灌婴率兵到荥阳（今河南荥阳）后，不击齐王，而与周勃等共谋，并屯兵荥阳，与齐连和，为齐王助威。周勃等诛诸吕后，齐王撤兵回国。灌婴便回到长安，与周勃、陈平等共立文帝。
＇3＇这是说他们君臣之间，比父子兄弟还亲。
＇4＇贾谊为太中大夫时，曾向文帝提出〃改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐〃以及列侯就国，更改律令等一系列建议，得罪了周勃、灌婴等人。他做梁怀王太傅时，又向文帝献治安策，对治国、御外等方面提出了建议。
＇5＇优游，叠韵连绵字，从容不迫的样子。浸渍（zì），双声连绵字，渐渐渗透的样子。
＇6＇遽，副词，迫不及待地。贾谊《治安策序》：〃臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。〃
＇7＇贾谊因被朝中大臣排挤，贬为长沙王太傅，路过湘水，作赋吊屈原。
＇8＇萦纡（yíng yū），双声连绵字，缭绕的样子。这里比喻心绪不宁。
＇9＇趯，同跃。跃然，跳跃的样子，形容远举。远举，原指高飞，这里比喻退隐。贾谊《吊屈原赋》：〃见细德之险徵兮，遥曾击而去之。〃正是远举的意思。
＇10＇贾谊在做梁怀王太傅时，梁怀王骑马摔死，他自伤未能尽职，时常哭泣，一年多后就死了。夭绝，指贾谊早死。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累＇1＇。是故非聪明睿智不惑之主＇2＇，则不能全其用。古今称苻坚得王猛於草茅之中＇3＇，一朝尽斥去其旧臣而与之谋＇4＇。彼其匹夫略有天下之半＇5＇，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操＇6＇，一不见用，则忧伤病沮＇7＇，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉＇8＇！
＇1＇累，忧虑。
＇2＇睿（ruì），智慧通达。
＇3＇苻坚，晋时前秦的国君。王猛，字景略，初隐居华山，后受苻坚召，拜为中书侍郎。
＇4＇王猛被用后，受到苻坚的宠信，屡有升迁，权倾内外，遭到旧臣仇腾、席宝的反对。苻坚大怒，贬黜仇、席二人，於是上下皆服（见《晋书·载记·王猛传》）。
＇5＇匹夫，指苻坚。略，夺取。当时前秦削平群雄，占据着北中国，与东晋对抗，所以说〃略有天下之半〃。
＇6＇狷（juàn）介，孤高，不同流合污。
＇7＇沮（jǔ），颓丧。
＇8＇发，泛指立身处世，也就是上文所谓自用其才。
喜雨亭记
亭以雨名，志喜也＇1＇。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书＇2＇；汉武得鼎，以名其年＇3＇；叔孙胜敌，以名其子＇4＇。其喜之大小不齐，其示不忘一也。
＇1＇志，记，后来写作〃志〃。
＇2＇周成王的同母弟唐叔得一异禾。这种禾是两禾生在不同的田亩上，而合生一穗。於是献给成王，成王送给周公。周公受禾后，作《嘉禾》一篇。《嘉禾》文已佚亡，今《尚书》仅存篇名。
＇3＇据《汉书·武帝纪》记载，元鼎元年（公元前116年）五月，得宝鼎於汾水上，於是改元为元鼎元年。《通鉴考异》认为得宝鼎应在元鼎四年，元鼎年号是后来追改的。
＇4＇鲁文公十一年，北狄鄋（sōu）瞒国伐鲁，鲁文公派叔孙得臣御敌，打败了鄋瞒，并俘获了国君侨如，於是将自己的儿子命名为侨如，以表其功。
予至扶风之明年＇1＇，始治官舍。为亭於堂之北，而凿池其南。引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦於岐山之阳＇2＇，其占为有年＇3＇。既而弥月不雨＇4＇，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止＇5＇。官吏相与庆於庭，商贾相与歌於市，农夫相与忭於野＇6＇。忧者以喜＇7＇，病者以愈，而吾亭适成。
＇1＇扶风，即凤翔府，今陕西省凤翔县。苏轼曾做过凤翔府判官，於嘉祐六年（1061）到任。
＇2＇雨麦，上天下麦子。岐山，今陕西岐山县。
＇3＇占，占卦。年，年成，收成。有年，指丰收。人们不知道雨麦是不是〃祥瑞〃，所以占卦。
＇4＇弥，满。弥月，整月。
＇5＇乙卯，四月初二日；甲子，四月十一日；丁卯，四月十四日。
＇6＇忭（biàn），高兴，喜欢。
＇7＇以，介词，因，省略了宾语。
於是举酒於亭上，以属客而告之＇1＇，曰：〃五日不雨可乎？曰：五日不雨则无麦。十日不雨可乎？曰：十日不雨则无禾。无麦无禾，岁且荐饥＇2＇，狱讼繁兴而盗贼滋炽，则吾与二三子，虽欲优游以乐於此亭＇3＇，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子得相与优游而乐於此亭者，皆雨之赐也，其又可忘耶？〃
＇1＇属（zhǔ），后来写作〃嘱〃。属客，指斟酒给客人喝。
＇2＇荐，重。荐饥，重复地遭到饥荒。
＇3＇优游，见本册1054页注〔5〕。
既以名亭，又从而歌之，曰：〃使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守，太守不有；归之天子，天子曰不然；归之造物＇1＇，造物不自以为功，归之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭＇2＇。〃
＇1＇造物，造物主。
＇2＇珠襦押韵；玉粟押韵；日力押韵；守有押韵；功空押韵；冥名亭押韵。
第十一单元 文选
沈约
沈约（公元441…513），字休文，武康（今浙江德清县武康镇）人，历仕宋、齐、梁三朝，梁武帝时官至尚书令。博通群书，著述很多，有《晋书》《宋书》《齐纪》《四声谱》等书。他主张作诗必须讲求声律对仗。他和谢脁、王融作诗就努力在这方面下功夫，世称为〃永明体〃（永明是齐武帝的年号，永明体就是指这一时期诗的风格）。永明体偏重形式，忽视作品的思想内容，助长了当时绮丽柔靡的文风。但是他的声律论对诗歌的发展也有一定的贡献。
谢灵运传论＇1＇
史臣曰＇2＇：民禀天地之灵，含五常之德＇3＇，刚柔迭用＇4＇，喜愠分情＇5＇。夫志动於中，则歌咏外发＇6＇。六义所因＇7＇，四始攸系＇8＇，升降讴谣＇9＇，纷披风什＇10＇。虽虞夏以前，遗文不睹＇11＇，禀气怀灵，理无或异＇12＇。然则歌咏所兴，宜自生民始也。
【注释】
＇1＇谢灵运，南北朝时陈郡阳夏（今河南太康县）人，袭封祖父谢玄的爵位康乐公，所以后人称他为谢康乐。他的诗文都很好，特别长於山水诗。他先做永嘉太守，游山玩水，不理政务。后来做临川内史，放浪无异过去。被人弹劾，徙广州。不久，因有人告他谋反，被杀。这篇是附在《宋书·谢灵运传》后的一段议论文字，《昭明文选》列入〃史论〃一类。文中共谈两个问题，一是情和文的问题，一是声律问题，并以此来评论前人的作品。全文以后者为主，因为这在沈约看来是他独得之秘。
＇2＇史臣曰，史臣即指沈约自己，这是仿《史记》〃太史公曰〃之例。
＇3＇五常，即五行，指水、火、木、金、土。德，德性，性质。古人说人承受天地的精气，含有五行的本性，这是古人不科学的说法。
＇4＇刚柔，指人的本性有刚有柔。迭，更替，轮换。
＇5＇愠，怒。情，感情。旧有所谓七情，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
＇6＇志，心意，即思想感情。《毛诗序》：〃情动於中而形於言，言之不足，故嗟叹之；嗟欢之不足，故永歌之。〃《汉书·艺文志》：〃《书》曰：'诗言志，歌咏言'。故哀乐之心感，而歌咏之声发。〃
＇7＇六义，诗有六义，即风、赋、比、兴、雅、颂，见《毛诗序》。
＇8＇四始，古来有不同的说法。《史记·孔子世家》：〃《关雎》之乱以为《风》始，《鹿呜》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。〃攸，所。
＇9＇升降，指歌唱，唱时声音有高有低。讴，歌。谣，不用乐器伴奏的歌。
＇10＇纷披，双声连绵字，等於说缤纷，繁盛的样子。风，指国风。什，指雅颂，因雅颂十篇为一什。
＇11＇虞夏以前，未见有遗文（遗诗）留传下来。伪古文《尚书·虞书·益稷谟》：〃帝庸（乃）作歌。〃又伪古文《尚书·夏书》有《五子之歌》。
＇12＇李善注《文选》作〃理或无异〃。以〃理无或异〃为是。无或异，没有什么不同。这是说，虽