是归根到底，我们还是不能确定到底是哥本哈根，还是多宇宙！
波普尔晚年的时候（他1994年去世），我想他的心情会比较复杂。一方面他当年的一些论
断是对的，比如量子力学本身的确没有排除决定论的因素（也没有排除非决定论）。关于
互补原理，当年他在哥本哈根几乎被玻尔所彻底说服，不过现在他还是可以重新考虑一下
别的alternatives。另一方面，我们也会很有兴趣知道波普尔对于量子论领域各种解释并
立，几乎无法用实践分辨开来的现状发表会什么看法。
但我们还是来描述一些有趣的“强烈支持”MWI的实验，其中包括那个疯狂的“量子自杀
”，还有目前炙手可热，号称“利用多个平行世界一起工作”的量子计算机。
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饭后闲话：证伪和证实
关于“科学”的界定，证实和证伪两派一直吵个不休，这个题目太大，我们没有兴趣参予
，这里只是随便聊两句证实和证伪的问题。
怎样表述一个命题才算是科学的？按照证伪派，它必须有可能被证明是错误的。比如“所
有的乌鸦都是黑的”，那么你只要找到一只不是黑色的乌鸦，就可以证明这个命题的错误
，因此这个命题没有问题。相反，如果非要“证实”才接受这个论断的话，那可就困难了
，而且实际上是不可能的！除非你把所有的乌鸦都抓来看过，但你又怎么能知道你已经抓
尽了天下所有的乌鸦呢？
对于科学理论来说，“证实”几乎也是不可能的。比如我们说“宇宙的规律是F=ma”，这
里说的是一种普遍性，而你如何去证实它呢？除非你观察遍了自古至今，宇宙每一个角落
的现象，发现无一例外，你才可以“证实”这一点。即使这样，你也无法保证在将来，这
条规律仍然起着作用。事实上，几乎没有什么科学理论是可以被“证实”的，只要它能够
被证明为“错”但还未被证明“错”（按照波普尔，以一种积极面对证伪的态度），我们
就暂时接受它为可靠的理论。自休谟以来人们已经承认，单靠有限的个例（哪怕再多）也
不能构成证实的基础。
不过，按照洛克之类经验主义者的说法，我们全部知识的基础都来自于我们的经验，而科
学的建立，也就是在经验上的一种归纳主义。好比说，我们每天都看到太阳从东边升起，
几千年来日日如此，那么我们应该可以“合理地”从中归纳出一条规律：太阳每天都从东
方升起。并用它来预测明天太阳依旧要从东方升起。假如堕入休谟的不可知论，那么我们
就根本谈不上任何“知识”了，因为反正明天的一切都是不确定的。
按照归纳主义，我们从过去的现象中归纳出一种规律，而当这个现象一再重复，则它每次
都又成为对这个规律的再一次“证实”。比如每次太阳又升起来的时候，“太阳每天从东
方升起”这个命题的确定性就被再次稍稍证实。我们每看到一只黑乌鸦，则“乌鸦都是黑
的”这个命题的正确性就再次稍稍上升，直到我们遇到一只不黑的乌鸦为止。
我们大多数人也许都是这样以为的，但这种经验主义又会导出非常有趣的结果。我们来做
这样一个推理，大家都知道，一个命题的逆否命题和它本身是等价的。比如“乌鸦都是黑
的”，可以改为等价的命题“凡不黑的都不是乌鸦”。现在假如我们遇见一只白猫，这个
现象无疑证实了“凡不黑的都不是乌鸦”（白猫不黑，白猫也不是乌鸦）的说法，所以同
样，它也再次稍稍证实了“乌鸦都是黑的”这个原命题。
总而言之，“遇见一只白猫”略微增加了“乌鸦都是黑的”的可能性。有趣吧？
这个悖论由著名的德国逻辑实证论者亨普尔（Carl G Hempel）提出，他年轻时也曾跟着
希尔伯特学过数学。如果你接受这个论断，那么下次导师叫你去野外考察证明例如“昆虫
都是六只脚”之类的命题，你大可不必出外风吹雨淋。只要坐在家里观察大量“没有六只
脚的都不是昆虫”的事例（比如桌子、椅子、台灯、你自己……），你可以和在野外实际
观察昆虫对这个命题做出同样多的贡献！
我们对于认识理论的了解实在还是非常肤浅的。
图片：薛定谔的猫为什么不是又死又活？
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二
令人毛骨悚然和啼笑皆非的“量子自杀”实验在80年代末由Hans Moravec，Bruno
Marchal等人提出，而又在1998年为宇宙学家Max Tegmark在那篇广为人知的宣传MWI的论
文中所发展和重提。这实际上也是薛定谔猫的一个真人版。大家知道在猫实验里，如果原
子衰变，猫就被毒死，反之则存活。对此，哥本哈根派的解释是：在我们没有观测它之前
，猫是“又死又活”的，而观测后猫的波函数发生坍缩，猫要么死要么活。MWI则声称：
每次实验必定同时产生一只活猫和一只死猫，只不过它们存在于两个平行的世界中。
两者有何实质不同呢？其关键就在于，哥本哈根派认为猫始终只有一只，它开始处在叠加
态，坍缩后有50％的可能死，50％的可能活。而多宇宙认为猫并未叠加，而是“分裂”成
了两只，一死一活，必定有一只活猫！
现在假如有一位勇于为科学献身的仁人义士，他自告奋勇地去代替那只倒霉的猫。出于人
道主义，为了让他少受痛苦，我们把毒气瓶改为一把枪。如果原子衰变（或者利用别的量
子机制，比如光子通过了半镀银），则枪就“砰”地一响送我们这位朋友上路。反之，枪
就只发出“咔”地一声空响。
现在关键问题来了，当一个光子到达半镀镜的时候，根据哥本哈根派，你有一半可能听到
“咔”一声然后安然无恙，另一半就不太美妙，你听到“砰”一声然后什么都不知道了。
而根据多宇宙，必定有一个你听到“咔”，另一个你在另一个世界里听到“砰”。但问题
是，听到“砰”的那位随即就死掉了，什么感觉都没有了，这个世界对“你”来说就已经
没有意义了。对你来说，唯一有意义的世界就是你活着的那个世界。
所以，从人择原理（我们在前面已经讨论过人择原理）的角度上来讲，对你唯一有意义的
“存在”就是那些你活着的世界。你永远只会听到“咔”而继续活着！因为多宇宙和哥本
哈根不同，永远都会有一个你活在某个世界！
让我们每隔一秒钟发射一个光子到半镀镜来触动机关。此时哥本哈根预言，就算你运气非
常之好，你也最多听到好几声“咔”然后最终死掉。但多宇宙的预言是：永远都会有一个
“你”活着，而他的那个世界对“你”来说是唯一有意义的存在。只要你坐在枪口面前，
那么从你本人的角度来看，你永远只会听到每隔一秒响一次的“咔”声，你永远不死（虽
然在别的数目惊人的世界中，你已经尸横遍野，但那些世界对你没有意义）！
但只要你从枪口移开，你就又会听到“砰”声了，因为这些世界重新对你恢复了意义，你
能够活着见证它们。总而言之，多宇宙的预言是：只要你在枪口前，（对你来说）它就绝
对不会发射，一旦你移开，它就又开始随机地“砰”。
所以，对这位测试者他自己来说，假如他一直听到“咔”而好端端地活着，他就可以在很
大程度上确信，多宇宙解释是正确的。假如他死掉了，那么哥本哈根解释就是正确的。不
过这对他来说也已经没有意义了，人都死掉了。
各位也许对这里的人择原理大感困惑。无论如何，枪一直“咔”是一个极小极小的概率不
是吗（如果n次，则概率就是1/2^n）？怎么能说对你而言枪“必定”会这样行动呢？但问
题在于，“对你而言”的前提是，“你”必须存在！
让我们这样来举例：假如你是男性，你必定会发现这样一个“有趣”的事实：你爸爸有儿
子、你爷爷有儿子、你曾祖父有儿子……一直上溯到任意n代祖先，不管历史上冰川严寒
、洪水猛兽、兵荒马乱、饥饿贫瘠，他们不但都能存活，而且子嗣不断，始终有儿子，这
可是一个非常小的概率（如果你是女性，可以往娘家那条路上推）。但假如你因此感慨说
，你的存在是一个百年不遇的“奇迹”，就非常可笑了。很明显，你能够感慨的前提条件
是你的存在本身！事实上，如果“客观”地讲，一个家族n代都有儿子的概率极小，但对
你我来说，却是“必须”的，概率为100％的！同理，有人感慨宇宙的精巧，其产生的概
率是如此低，但按照人择原理，宇宙必须如此！在量子自杀中，只要你始终存在，那么对
你来说枪就必须100％地不发射！
但很可惜的是：就算你发现了多宇宙解释是正确的，这也只是对你自己一个人而言的知识
。就我们这些旁观者而言事实永远都是一样的：你在若干次“咔”后被一枪打死。我们能
够做的，也就是围绕在你的尸体旁边争论，到底是按照哥本哈根，你已经永远地从宇宙中
消失了，还是按照MWI，你仍然在某个世界中活得逍遥自在。我们这些“外人”被投影到
你活着的那个世界，这个概率极低，几乎可以不被考虑，但对你“本人”来说，你存在于
那个世界却是100％必须的！而且，因为各个世界之间无法互相干涉，所以你永远也不能
从那个世界来到我们这里，告诉我们多宇宙论是正确的！
其实，Tegmark等人根本不必去费心设计什么“量子自杀”实验，按照他们的思路，要是
多宇宙解释是正确的，那么对于某人来说，他无论如何试图去自杀都不会死！要是他拿刀
抹脖子，那么因为组成刀的是一群符合薛定谔波动方程的粒子，所以总有一个非常非常小
，但确实不为0的可能性，这些粒子在那一刹那都发生了量子隧道效应，以某种方式丝毫
无损地穿透了该人的脖子，从而保持该人不死！当然这个概率极小极小，但按照MWI，一
切可能发生的都实际发生了，所以这个现象总会发生在某个世界！在“客观”上讲，此人
在99。99999…99％的世界中都命丧黄泉，但从他的“主观视角”来说，他却一直活着！不
管换什么方式都一样，跳楼也好，卧轨也好，上吊也好，总存在那么一些世界，让他还活
着。从该人自身的视角来看，他怎么死都死不掉！
这就是从量子自杀思想实验推出的怪论，美其名曰“量子永生”（quantum immortality
）。只要从主观视角来看，不但一个人永远无法完成自杀，事实上他一旦开始存在，就永
远不会消失！总存在着一些量子效应，使得一个人不会衰老，而按照MWI，这些非常低的
概率总是对应于某个实际的世界！如果多宇宙理论是正确的，那么我们得到的推论是：一
旦一个“意识”开始存在，从它自身的角度来看，它就必定永生！（天哪，我们怎么又扯
到了“意识”！）
这是最强版本的人择原理