公约”。其中规定,在未来的议会选举中,议员候选人不是由各政党,而是
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由各宗教团体推选产生;基督教与穆斯林的席位按六比五的比例分配。国家
总统由马龙派天主教徒担任,逊尼派穆斯林担任总理,什叶派穆斯林担任议
长,内阁政府各部职位,也按教派势力分配。这项以教权为基础,便于法国
人控制的政策是根据1929年黎巴嫩宪法和1932年人口普查时各教派在全国
总人口中的比例确立的,后来收入黎巴嫩通过的历次宪法,成为不可变更的
原则。以后随着大批巴勒斯坦人流入,人口比例发生变化,穆斯林人数多于
基督教徒的人数,各派力量也发生变化,导致对原来的权力分配方案产生了
严重分歧。穆斯林提出:基督教徒与穆斯林的议员人数对等;总统应根据大
多数议员的意愿任命总理;总理有权任命内阁部长而不是直接由总统任命;
免除部长职务和批准协议、条约的权力应属于内阁,而不是总统。这些意见
长期争论而得不到解决,以至伊斯兰教和基督教的矛盾与冲突日益增加,而
且伊斯兰教内部逊尼派、什叶派和德鲁兹派之间纷争不已,致使黎巴嫩政局
长期动荡,武装冲突时有发生。
巴勒斯坦:第一次世界大战期间,巴勒斯坦为使自己从奥斯曼土耳其的
统治下解放出来,作出了很大的牺牲。当时,汉志国王谢里夫·侯赛因一直
把巴勒斯坦连同耶路撒冷——这个穆斯林看做神圣的地方——当做自己希望
建立的阿拉伯国家的一部分,1922年英国取得了对巴勒斯坦的托管权。与此
同时,英国已经开始在这里实施建立犹太民族国家的计划。根据英国制定的
巴勒斯坦宪法,英国政府派驻的高级专员在比希尔巴区除设立新的非宗教法
庭外,还没有穆斯林、犹太教徒和基督教徒的宗教法庭,并确认英语、阿拉
伯语和希伯莱语为同等权利的官方语言。这部宪法引起了信仰基督教和伊斯
兰教的阿拉伯人的警觉。随着迁入的犹太移民增多,1935年,巴勒斯坦的基
督教徒和穆斯林很快开始抛弃以往极端激烈的对立,联合起来共同自卫,反
对犹太移民。耶路撒冷的穆夫提艾敏·侯赛尼,作为穆斯林的领袖,势力日
益增强,遭到英国当局的通缉。1936年,英国派遣皇家调查团来了解情况,
致使1939年5月英国政府发表白皮书限制犹太移民。第二次世界大战爆发
后,由于法西斯德国的反犹政策,许多犹太人加入盟国作战。巴勒斯坦的一
些阿拉伯人在很大程度上受到轴心国宣传的影响。耶路撒冷的前穆夫提从叙
利亚的避难所逃到伊拉克和伊朗,再经过土耳其到罗马尼亚,1941年到达德
国柏林,在那里,他号召阿拉伯人协助轴心国来反抗“盎格鲁一撒克逊人和
犹太人的威胁”。已经移居巴勒斯坦的犹太人则要求建立自己的国家。
外约旦(约旦):约旦90%的居民信仰伊斯兰教,其中逊尼派占绝对优
势。
1922年,英国取得外约旦的托管权。在英国的安排下,汉志国王谢里
夫·侯赛因之次子阿卜杜拉前往克拉克和安曼,接受当地酋长们的宣誓效忠,
成为英国委任统治下的半独立埃米尔国国王。与此同时,英国的托管越来越
严厉,人民的反抗也越来越激烈。终于,到1946年3月,英国不得不与外约
旦签订独立条约,承认其独立,正式以阿卜杜拉为外约旦哈希姆王国的国王。
阿富汗:阿富汗是一个多山的国家,伊斯兰教在人民中有极深的影响,
人口中98%是穆斯林。近代俄国和英国曾试图把阿富汗纳入自己的殖民统
治,但都因当地穆斯林的顽强抵抗而未能得逞。因此,阿富汗在近代不仅保
持了国家的独立,传统伊斯兰教也从未削弱过。
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十五、埃及的伊斯兰教
第一次世界大战后,埃及国内政治斗争激化,民族矛盾不断加深,西方
的影响已经渗入社会的各个方面。在许多穆斯林眼里,埃及已不是一个伊斯
兰教国家,实际上成了一个世俗的、物质的和非穆斯林的社会,他们希望通
过复兴伊斯兰教来振兴埃及。哈桑·班纳(1906—1949年)的思想及其创建
的埃及穆斯林兄弟会即是其中的代表。它含有浓厚的反对帝国主义、殖民主
义的内容,是东方伊斯兰世界对西方化运动的抗争。
哈桑·班纳出生在尼罗河三角洲布海拉省马赫姆迪亚村的一个传统宗教
家庭里,早年受到宗教教育和师资培训,并深受拉希德·里达伊斯兰复兴思
想的影响,参加了许多正统宗教组织的反英活动。1928年3月,他在伊斯梅
利亚成立一个研讨会,这是穆斯林兄弟会的第一个核心组织,其会员经常在
一起议论社会问题。次年,在此基础上正式建立起了“穆斯林兄弟会”。其
名称取自《古兰经》中“穆斯林皆兄弟”的箴言,又有参加伊斯兰运动的人
“皆为为伊斯兰事业献身的穆斯林兄弟”的含义。该组织内部有严格的纪律,
入会者均要以真主安拉的名义宣誓。
初期,穆斯林兄弟会是一个非暴力、温和的宗教组织,旨在通过讨论、
研究和宣传,来维护和弘扬伊斯兰教义和精神,对穆斯林进行规劝和开导。
它以从事社会、文化活动为主,创建了一些学校和文化俱乐部,并组织成员
进行互助和发展慈善事业,从而吸引了大批追随者,入会者多为学生、教师、
公务员、职员和乡村里的农民。初期,其活动仅限于伊斯梅利亚地区。到1933
年,哈桑·班纳在开罗建立了兄弟会总部,并在全国50个地区建立了分支机
构,以后又相继在叙利亚、约旦、巴勒斯坦、苏丹、阿尔及利亚、摩洛哥、
突尼斯等地建立组织。其经费主要来自会员的捐献。
穆斯林兄弟会的成员分为四个等级:第一等级为一般拥护者,称为“助
理兄弟”;第二等级为履行手续正式参加的成员,称为“正式兄弟”;第三
等级为核心成员,称为“行动兄弟”,能参加各种实际行动;第四等级为“圣
战者兄弟”。他们每5至10人组成一个基本的组织——家庭,家庭中的成员
以兄弟相称,小的家庭又组成大的家庭,大的家庭之上有队,队又组成团。
后来,兄弟会还建立了一些秘密组织。兄弟会的最高领导称为总训导师 (又
译总指导、最高指导者)。1933年,哈桑·班纳在穆斯林兄弟会第一次全国
代表大会上当选为总训导师,以后一直担任此职。其最高管理机构称总训导
局,创建会机构是兄弟会的协商议会,具有代表大会的性质。1935年,兄弟
会第三次全国代表大会确定了该会的组织原则和会员条件。
到30年代后期,在反对英—埃条约的斗争中,穆斯林兄弟会曾向多数派
内阁——华夫脱内阁提出建议,要求政府按照伊斯兰教原则进行政治、立法、
军事、司法、教育、经济、外交等改革,纠正盲目模仿欧洲文化的现象,建
立宗教政府以及在宗教基础上进行彻底的社会改革,遭到拒绝。不久,埃及
国王法鲁克迫使华夫脱内阁辞职,而由少数派穆罕默德·马哈茂德帕夏掌权。
社会上以艾哈迈德·侯赛因为首的青年埃及小组公开反对各种党派,高举伊
斯兰统治和协商制度的口号,呼吁法鲁克国王成为穆斯林世界的哈里发 (法
鲁克也曾自己提议当哈里发)。王室为了吸引信教群众也提出了一些欺骗性
的宗教口号。受其影响,兄弟会倒向王室一边,开始走向政治化。在 1939
年兄弟会“五大”上,班纳重新确定了兄弟会的组织原则和会员条件。1942
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年,兄弟会创立了秘密军事机构——“保卫伊斯兰社会”,其成员接受军事
训练,还提出了自己的口号:“《古兰经》是我们的宪法,先知是我们的向
导,为真主而光荣献身是我们最崇高的理想”。40年代后期,它的成员在埃
及已达50万人左右,其5000个分支组织遍布社会各基层。不久,由于日益
壮大的穆斯林兄弟会对统治的威胁越来越大,法鲁克国王改变了与其保持良
好关系的政策,而开始镇压,使其被迫转入地下斗争,从此走上与政府对抗
的道路。它极力主张进行反对犹太复国主义的圣战,并从事暗杀、爆破等恐
怖活动。
穆斯林兄弟会以伊斯兰教义为基础,强调穆斯林的兄弟情谊至上和伊斯
兰教的原旨教义,提出了广泛而独特的社会政治主张。其宗旨是在现代社会
中振兴伊斯兰教、恢复哈里发制度、重建政教合一的神权政体——一个以公
选哈里发为首的“《古兰经》国家”,反对土耳其凯末尔领导的改革措施。
认为“哈里发制度是伊斯兰统一的象征,是伊斯兰各族联系的标志”。它主
张建立一个不分民族、不受地域限制的世界穆斯林共同体,“伊斯兰是信仰
和崇拜,是祖国和民族。所有的穆斯林是一个民族,伊斯兰祖国是一个国家”;
《古兰经》和圣训为伊斯兰教的基础;国家、社会和个人应受伊斯兰教法的
约束,“伊斯兰无所不包,它涉及生活的一切方面”;伊斯兰教作为一种基
本信仰,经过科学解释后,将永葆其活力,适用于一切民族、一切时代。在
社会问题上,它主张铲除压迫和剥削,提高人民的生活水平,平等利用国家
资源,平均分配国家财富,建立一个没有贫困、没有疾病、没有文盲、没有
罪恶、公平合理的伊斯兰社会。哈桑·班纳认为穆斯林兄弟会是“一个现代
主义的运动,逊尼派的道路,苏菲主义的真理,政治的团体,体育的组织,
科学与文化的协会,经济的公司,社会的理想”。
与此同时,穆斯林兄弟会还反对一切压迫弱小民族的帝国主义和殖民主
义,争取民族独立;激烈抨击西方的政治制度和腐朽的生活方式,要求建立
抗拒西方列强的伊斯兰联盟;反对提倡妇女解放和资产阶级的西方化运动。
穆斯林兄弟会作为当代伊斯兰世界第一个下层群众的宗教组织,是 20
世纪全球性伊斯兰教复兴的一部分,对后来伊斯兰复兴运动的全面兴起产生
了重大的影响,其政治思想、组织形式及活动方式为后来许多西亚、北非及
东非的伊斯兰原教旨主义组织所继承和发展,它们构成了一个当代人数最
多、影响最大的国际性伊斯兰原教旨主义集团组织——穆斯林兄弟会,至今
仍很活跃。
埃及穆斯林兄弟会另一位颇有影响的人物是赛义德·库特布(1906—1966
年)。他生于埃及中部阿西尤特省一个叫穆夏的小镇,年轻时来到首都开罗
求学并找工作,后来成了一名教师。他早期是一名世俗的民族主义者,曾热
情地
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