升合并蒸起来，从早晨直到晚上，不管它天冷天热，它都会凝
结。凝结之后，搓成弹子大，每日三服，服后别项东西都不能
吃，但可饮水，或服大棘七枚，这就是方先生的方法了。家父
服食方法是用赤松子的古方：用云母三斤，硝石一斤，先用顶
好的醇酒将云母渍起来，三日之后，细细打破，放在竹筒中，
再将硝石一并放进去，再用一升半最好的醇酒放进去，放在火
上煎之。一面用筷不住的乱搅，过了多时，凝结如膏，然后拿
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出来，放在板上半日，待它冷却，再碎成细粉，每日平旦用井
华水服之，七日服一次，百日之后，三尸虫俱下，其黑如泥，
将这种粪用竹筒盛起，拿到塚上去埋葬，那就是有效的第一步
了。不过这个时候，三尸虫即去，不免起一种反感，就是人身
精神总觉惆怅不乐，忽忽如有所失。但是这个关头最为紧要，
假使因此将云母停止服食，那就所谓功亏一篑了。倘再坚忍照
眼下去，一月之后精神便可以恢复，身体转觉轻健，二百日之
后，转老为少，颜色仿佛如童子。家父服云母粉的方法及效验
如此 。”
帝舜道 ：“三尸虫究竟是个什么东西？”彭夷道：“三尸
虫名虽是虫，实则是个通灵的东西，所以亦可叫作三尸神。自
人有生以来，即潜住在人体之中，专为人患，不为人利。人的
容易老大半是他的原故。原来三尸神的心理专以使人夭死或得
祸为快乐，所以他们的害人不但耗减人的精神气血而已，就是
寻常做了种种过失或罪孽之事，他们亦会跑到天上去奏知上
帝，请主降罚，岂不是有害于人，无利于人的东西吗？”
帝舜听了，更是骇然，忙问道 ：“他们既然会得直上天庭，
奏知上帝，那么竟不是虫，一定是神了 。”彭夷道：“是呀，
他们都有名有姓呢 。”帝舜更诧异，忙问道：“姓名叫什么。
”彭武道：“他们弟兄姊妹共有六个，但是男女分处，男的三
个，住男子身上，女的三个，住女子身上，都是姓彭，与某兄
弟同姓。男的三个，一个叫倔，一个叫质，一个叫矫。女的三
个，一个叫青姑，一个叫白姑，一个叫血姑 。”帝舜道：“他
们住在人身中什么地方？”彭武道 ：“上尸住头中，中尸住腹
中，下尸住足中，但有时亦共居于腹中，有时上尸居脑中，中
尸居明堂，下尸居腹胃，亦不一定 。”帝舜道：“他们既然居
住在人之身体中，应该扶助人的长生，那么他们亦可以久居。
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假使人的身体坏了，岂不是失了巢穴，于他们有什么利益呢？
”彭夷道：“有原故的。原来他们以人的身体为食物，平日住
人体中，食人之精神气血，总嫌不足，到人死了，他们就是尸
虫，可以大嚼人之遗体，岂不爽快！因为这个原故，所以利人
之死了。但是人虽已死，他们却有神通，能够飞到新生的人之
身中去，而他们的巢穴永不患没有，所以修炼长生的人，总以
斩除三尸为第一要务 。”
帝舜道 ：“他们上天报告过恶，是日日去的吗？”彭武道：
“不是。他们六十日去一次。去的这日定是庚申日。所以修道
的人逢到庚申日，往往一日一夜不睡，使他们不能出去，名叫
守庚申。守过三个庚申，三尸服，守过七个庚申，三尸灭。但
是守庚申之法，究竟不是个根本解决之法。因为三尸虫虽灭，
他的遗质仍然留在人体中，难保不有复活之一日。所以不如用
药将他打下，而且将他埋葬，可以使他不至复活，永斩根株。
而云母粉之功效最为明显了 。”
帝舜道 ：“他们一定要庚申日出去，是什么原故？”彭武
道 ：“庚申日是个尸鬼竞乱、精神蹂秽的日子，所以他们乘此
出去。修炼的人遇到这一日，沐浴清斋，彻日彻夜自己警备，
除一切可欲之事，以免为尸鬼所扰乱。便是自己夫妇不但不同
席，而且不交言，不会面。因为六十花甲到此已将尽了；又逢
着庚金、申金，克伐过甚，接连第二日又是辛酉，正是剥极的
时候。庚申日的夜间尤为重要，所以要守住 。”
帝舜道 ：“三尸虫在日间不会出去吗？”彭夷道：“三尸
神出去总是乘人熟睡之时。因为三尸虫是附着神魂上的，人当
醒时，神魂凝固，他不能出去。但是这个人假使为酒色所迷，
为货利所困，或者为各种嗜欲所中，那么虽则不睡，而终日昏
昏，神不守舍，与睡梦无异，那三尸虫亦能出去。”帝舜听到
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这许多道家的话，真是闻所未闻。当下又谈了些神仙之事和服
食导引的方法。武夷兄弟虽则年轻初学，但究系是彭祖的嫡传，
所以帝舜得到的益处不少。这日就在山上住宿，次日方才下山。
后人将这座山取名武夷山，就因为彭氏兄弟隐居于此的原故。
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上古秘史 ·1433·
第一百四十七回
善卷逃舜入深山 无择被迫跳涧渊
且说帝舜别了彭武、彭夷兄弟，随即下山，只见那山岩石
罅之中时有粗劣陶器之类散布着。又见有独木舟横塞在断涯之
上，沧桑为陆的证据，已的确明白。于是径向西行，越过几重
山，到彭蠡大泽南岸，只见有许多百姓扶老携幼，向西北而来。
帝舜忙问他们何事。百姓道 ：“此去西北一座山上来了一位神
仙，极其灵验，我们刚才去朝拜而来 。”帝舜道：“这神仙叫
什么名字？从何处来的？”百姓道 ：“他的道号叫元秀真人，
从何处来却不知道 。”帝舜道：“那么朕亦便道去访访他看。
”说罢，便叫从人依着百姓所指之路而去。
过了一日，到得一座山，风景非常幽秀。问山下的居民，
他们都说道 ：“元秀真人正在山上呢。”帝舜要上山，只听得
山上一派音乐之声，远远见许多羽士，衣冠整齐，向山下而来。
帝舜吩咐从人将车避住一旁，且不前进，看他们下来做什么。
不一时，那些羽士渐渐行近，有些执乐器，有些提香炉，中间
簇拥着一个少年，星冠霓裳，眉目秀美，神气不凡。看看相近，
那些羽士即站立两旁，少年翔步而前，向帝舜拱手道 ：“圣天
子驾到，迎候来迟，有罪有罪 。”帝舜听了，深为诧异，慌忙
下车还礼，问道 ：“上仙可是元秀真人？何以知某来此？”那
元秀真人道 ：“此处立谈不便，请山上会吧。”于是众人一齐
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上山，仍旧由音乐拥护着。
到了半山，只见一片平坦地上造着一间广厦，门外一个坛，
竹木花草布置得极其幽雅，而房屋仿佛已是老旧。元秀真人邀
帝舜、伯夷、爱等到后面一间精室中坐下。帝舜便问道 ：“上
仙住在此地已长久了吗？”元秀真人道 ：“某浪迹萍踪，绝无
定处。去岁偶然过此，爱其幽静，且此屋系浮邱公隐居的故宅，
所以暂住的 。”
帝舜道 ：“那么上仙栖鹤宝山，究在何处？”元秀真人道：
“向在昆仑山，俗所称为西王母的就是家母。”帝舜听了，非
常起敬，便道 ：“原来上仙就是西王母之子，真失敬了。云华
夫人是令姊吗？”元秀真人道 ：“是舍妹。某等兄弟姊妹各自
排行，舍妹瑶姬在姊妹中第二十二，某于兄弟中行第九 。”
帝舜道 ：“令慈大人和令妹这次替世间治平水土，功在万
世，真可感激 。”元秀真人道：“这亦是天意。家母和舍妹不
过代行天意，何功之有？所惭愧的，某忝为男子，如此大事，
当时竟不能前来稍效微劳，殊觉歉然 。”帝舜道：“想系另有
公务 。”元秀真人道：“并非另有公务，不过厌恶尘嚣耳。此
次果然与圣天子相遇，亦是前缘 。”
帝舜又问起西王母，元秀真人道 ：“家母极想来拜谒圣天
子，只是不得机会。大约三年之后，一定来拜谒了 。”帝舜连
声道 ：“不敢不敢。”后来大家又闲谈了一阵。元秀真人劝帝
舜最好不要到北岳去；就便要去，亦不宜久留。帝舜忙问何故，
元秀真人道 ：“北方幽阴之地，今年天气又未必佳，所以能不
去最佳 。”帝舜听了，不禁踌躇起来，暗想天气不佳，何至于
不可前往？莫非什么危险吗？”待要细问，料想他未必肯明
说，且到那时再看吧。当下帝舜又请教元秀真人服食导引及脱
胎换骨之法，元秀真人详细说了一番，帝舜得益又不少。时已
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不早，遂与伯夷、舞起身告辞，元秀真人仍用音乐，亲送至山
下，方才回转。帝舜径向南岳而来。
这时已是五月初旬，诸侯到者已有多国。柴望既毕，朝觐
之时，帝舜问起三苗遗民的情形，才知道他们沾染恶习已深，
一时未能改变，不胜大息，就叫各诸侯须用心的化导他们。一
面又问起从前玄都氏的遗民现在如何，众诸侯道 ：“玄都氏遗
民受三苗民众之压迫，颇觉可怜，现在散居各处，人数尚很多。
”帝舜道：“玄都氏亦是古时的大国，颇有历史上的位置，只
为他是末代的君主，有谋臣而不用，惟龟筮之是从，忠臣无禄，
神巫用事，遂致亡国，现在已经数百年了。既然他的遗民受苗
民之压迫，可怜如此，朕拟再封他一个国土，兴灭继绝。本来
是圣王的德政，汝等朝觐既毕，归国之后，可分头细查。假使
他们遗民之中有才德可取、众望所归之人，会同奏闻，朕将加
以封号，令其复建国号。”众诸侯听了，唯唯答应。
礼节既完，照例由西伯贡乐。夏伯所贡之乐，其舞叫“漫
彧”，其歌声比中谣，名叫《初虑》。义伯所贡之乐，其舞叫
“将阳”，其乐声比大谣，名叫《朱干》。贡乐既毕，乐正夔
细细考正过了。一日，帝舜又大会诸侯奏《韶》乐给他们听。
众诸侯听了无不佩服，欢欣而去。
帝舜又向南行，先到有庳，考察一回政治。象那时不在国
中，帝舜亦不多勾留。再越过苍梧山，看见那盘瓠之子孙攘往
熙来，不计其数。帝舜见他们犷悍野蛮，想用音乐去感化他。
时值五月之末，天气酷暑，就在此暂住。有时与夔讨论音乐，
弹弹琴，有时令乐工奏一回《韶》乐，给人民观看。那盘瓠的
子孙亦在其