渐频繁。一些部落基于近亲关系或共同的利益要求而结成部落联盟，联盟的
军事首领作用和地位都日益强大。最初的军事首领由酋长担任，后来则出现
了专门指挥战争的权力很大的军事首领，同时，一批勇敢善战的部落成员也
逐渐从部落生产中分离出来，专门以战争为职业。这样，充分体现军事民主
制特征的政权机构便由此产生。
这种政权机构由人民大会、议事会和军事首领组成。人民大会和议事会
是两个民主机构，军事首领则是个人权力的象征。所谓的军事民主制，就是
在部落之间战争发展的同时，部落内部也开始出现阶级对立和斗争，从而在
原始民主的基础上，出现了与之相并列的军事首领的个人权力。而这个权力
又还没有达到国家统治权力的程度，还受到人民大会和议事会这两个民主机
构的一定约束，具有着两重性。
然而，这种原始民主机构并不能永远压制军事首领个人权力的膨胀。战
争的不断进行，使军事首领的个人财富和权力与日俱增，民主机构的约束愈
来愈无足轻重，军事首领的职位也逐渐由选举变成了世袭制。这样，以军事
首领为代表的奴隶主贵族最终掌握了全部权力。与此同时，剥削的发展和贫
富分化的加剧使阶级分化也日益激烈。阶级矛盾和对立代替了氏族社会中氏
族成员的共同利益，氏族部落机构已无法适应现实的发展，必须让位于新的
权力组织。阶级矛盾日益激化的结果，便是阶级统治工具——国家的产生。
国家的产生标志着氏族制度的最终解体和原始社会漫长发展史的终结，
人类由此进入文明时代。
（7）道德观念与宗教
父系氏族公社时期是原始公社走向衰微和解体的阶段。父权制取代母权
制后，父权制的道德观念也逐渐上升到统治地位。然而，母权制的传统道德
观念并没有因父权制的建立而立即消失，相反，在原始社会的解体过程中，
意识形态领域内还长时间存在着父权制道德观念与母权制道德观念残余影响
的尖锐斗争。斗争的结果，父权制道德观念逐渐占据了绝对统治地位。
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马恩选集》第4 卷，第159 页。
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父系氏族公社阶段，祖先崇拜完全取代了图腾崇拜，这是父权制确立的
必然结果。最早的祖先崇拜是对氏族共同祖先的崇拜，后来又发展到对家族
祖先的崇拜，再到对个体小家庭祖先的崇拜。非洲和中美洲许多处于父系氏
族公社阶段的氏族，祖先崇拜都很发达。刚果的扎戛人崇拜氏族的祖先的方
式，根据外婚制原则，丈夫和妻子因属于不同氏族而各自崇拜自己的祖先。
在西亚两河流域埃利都·欧贝德文化期的埃利都发现的手执小仗的男性雕
像，在我国陕西华县泉护村的早期龙山文化、西安客省庄二期文化发现的陶
祖塑像，以及青海省乐都柳湾发现的裸体男像陶罐，都是这一时期男性祖先
崇拜的证据。随着祖先崇拜的发展在原始社会解体阶段，由于领袖权力日益
强大，人们往往把领袖神化而加以崇拜，有的甚至在生前就被当作氏族神、
部落神来崇拜。这在非洲和大洋洲的波利尼西亚等地最为流行。非洲西部的
罗安戈人对领袖的崇拜便是典型例子，在三比和潘戈等部落的成员心目中，
领袖就是神。
当原始公社开始瓦解时，产生于野蛮时代低、中级阶段的灵物崇拜有了
进一步发展。非洲西部和北美印第安人的灵物崇拜很盛行，有个人的、家族
的、氏族的、村社的和部落的灵物，随便一个小物品都可成为灵物。人们经
常把灵物带在身上作护身符，保佑自己平安如意。我国新石器时代晚期大汶
口文化，许多墓葬中的死者腰部放着龟甲，就是因为人们把龟甲奉为一种灵
物。灵物崇拜进一步发展便导致偶像崇拜的产生，并一直延续到阶级社会。
例如，古埃及根据神话传说雕塑了土地和丰收之神奥西里斯坐在公平裁判殿
上，以及爱西丝女神的坐像，世代加以供奉。我国许多地方有开天辟地之神
盘古的石雕像、夏禹治水的绘画等，说明当时也存偶像崇拜。
除此而外，秘密同盟是原始公社解体时期的一种社会组织，又是一种特
殊的宗教形式，因绝大多数是男子组织，故又称男子同盟。它产生于父权制
时期，为了巩固父权制而利用鬼魂、巫术和恐怖手段来迷惑、吓唬人，使人
们陷入对恐怖神灵的崇拜。大洋洲美拉尼西亚、非洲西部和北美一些印第安
人部落都有各种秘密同盟，其中新不列坦尼亚岛北部的杜克——杜克就是著
名的一个。秘密同盟的领导者往往由富裕的上层人物构成，他们利用这种宗
教组织形式来为自己的统治服务。
祖先崇拜、灵物崇拜，偶像崇拜和对秘密同盟恐怖神灵的崇拜等所有形
式的宗教崇拜交织在一起，便构成了这一时期的多神教崇拜特征。随着原始
社会末期阶级分化的出现与发展，宗教等级也开始出现，人们把神灵从普通
神灵到威力无比的天神分作为若干等级，最后演变为阶级社会中的一神教。
在宗教发展的过程中，一个专事宗教祭祀的集团逐渐从部落中分离出
来。先前还是由氏族长老作为氏族代表来主持的宗教祭祀，这时已由专职人
员即祭司主持。这是因为随着私有制和阶级的产生，执掌政治权力者与管理
宗教事务者分开来，越来越多的人以宗教为职业，形成了一个脱离劳动而以
祭祀为专业的特殊阶层——祭司僧侣集团，并且逐渐形成了一套教阶制度。
这些人被认为是具有美好品德和神秘能力的祖先及部落庇护者的威力体现
者，他们不仅在一定程度上垄断了宗教职能，而且垄断了某些科学知识以及
对部落习俗的解释权和审判权。他们还与部落上层贵族相互勾结，使宗教为
维护其统治服务，极大地巩固了他们的地位。因此，宗教在从原始社会向奴
隶社会过渡中逐渐变成了阶级压迫和对劳动人民进行统治的精神工具。
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三、古代前期埃及政治发展史
1。埃及奴隶制城邦——州的形成与发展
古代埃及从涅伽达文化Ⅱ开始进入文明时代，出现了最早的奴隶制国家
——州，它是以村落或城市为中心聚集起来的以地域为基础的城市小国，又
称城邦。涅伽达文化Ⅱ处于古代埃及前王朝时代晚期，上、下埃及都建立了
奴隶制城邦，各州之间为了争霸而相互战争或结盟，直到早王朝时代第一王
朝第五王登之后，特别是第二王朝时期，埃及才逐渐走向统一，迎来了城邦
时代的结束。这里，首先叙述的是古代埃及从城邦分立走向统一的涅伽达文
化Ⅱ和早王朝时代的政治发展史。
（1）涅伽达文化Ⅱ时代
①州的产生及州的联盟与争霸。古代埃及社会历史发展到涅伽达文化Ⅰ
时代，即阿姆拉文化时代，在埃及中部的经济中心涅伽达附近已经有了称为
“南城”的城堡建筑；坟墓规模也有了大小之别，反映了居民贫富分化和社
会地位的高低。这时，处在原始社会解体阶段的军事民主制时期的埃及已经
达到了文明门槛的边缘，亦即国家产生的前夕。
大约从公元前3500年开始，古代埃及社会历史进入涅伽达文化Ⅱ时期
（约公元前3500—前3100年），即格尔塞文化时期。这是古代埃及开始迈
入阶级社会与文明的时代，埃及历史上最早的国家——州从此产生。从考古
材料看，最早的国家可能出现在埃及南方即上埃及的涅伽达城，在涅伽达出
土的王冠图案和王衔符号就是很好的证据。除了涅伽达之外，在它南面约百
余公里的希拉康波里是前王朝时代最重要的一个城市。这一时期，沿尼罗河
两岸陆续形成了一些以一个城镇或城市为中心的小国家，这种以地域关系为
基础形成的城市国家，亦即城邦，代替了原始社会以血缘关系为纽带的由氏
族公社组成的部落和部落联盟，是古代埃及进入文明时代的标志。
当时的国家都是小邦，不论是最早出现的涅伽达还是最重要的希拉康波
里，都是小国寡民，其中希拉康波里面积大约只有50800平方米，人口约为
①
4700—10000人 。列宁曾指出：“当时的社会和国家比现在小得多，交通极
不发达，没有现代交通工具。当时山河海洋所造成的障碍比现在大得多，所
②
以国家是在比现在狭小得多的地理范围内形成起来的。”这些城邦——州是
为适应水利灌溉事业的需要而在沿尼罗河两岸首先由一些地域性的农村公社
以城市为中心结合而成的。古代埃及人称之
希腊文读为“诺姆”，中译为“州”。
州在发展过程中，都有一定的土地面积，有自己的州名、首城、政权和
军队，并有自己的方言和宗教信仰。原来的氏族图腾都变成了州的保护神，
例如鹰神、狼神、公牛神和鳄鱼神等。
州首先产生于上埃及，到涅伽达文化后期，上、下埃及都有了很多州，
分布在尼罗河沿岸和三角洲。各个州之间地位都是平等的，为了争夺土地、
水源、奴隶和财富，州与州之间经常发生战争。在战争中，州与州之间经常
① K ·W·葡切尔：《古埃及考古学和地质学》，《科学》第132 卷 （1960），第1617 页。
② 列宁：《论国家》，《列宁选集》第4 卷，第48 页。
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彼此结成联盟，与其它州联盟进行对抗，争夺霸权。考古学家发现的“战场
调色板”和“蝎王权标头”就是反映这一时期情况的绝好资料，图画生动地
揭示了此时各州联盟之间的争霸战争。在战争中失败一方或被杀戮，或被捆
绑为战俘，在“战场调色板”上战俘以人像表示，在“蝎王权标头”上则以
田凫和悬弓表示。战胜的一方拥有霸权，并能分到战俘。直到前王朝末“蝎
王”统率希拉康波里为中心的各州联盟时，古埃及仍是城邦分立，战争不断
的局面。这期间，虽然有时间长短不同的州联盟，有取得暂时联盟中霸主地
位的州，如取代涅伽达作为霸主的希拉康波里，但却没有形成上、下埃及两
个统一的王国，更没有形成统一全埃及的中央集权帝国。
②州的阶级关系。涅伽达文化Ⅱ时期�
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