他们稍作调养便开始寻找新西兰的毛利人，因为他们在澳大利亚的时候就听说了新西兰的毛利人。此行总算是有的放矢。
他们来到毛利人生活的地方，听毛利人的头人——慍袭酋长介绍了毛利人的基本情况：毛利人的基本单位是家庭，一般是一个扩大了的家庭，包括家长及其妻子（或多个妻子）、未婚子女、已婚子女（往往是儿子）及其配偶，以及孙子等，不少的还包括奴隶。毛利人在社会地位方面是区分等级的，总的分为两大等级：自由人和奴隶。在自由人当中，属于同一血统集团的人里，手长者的地位高于手短者；手长者后代的地位也高于手短者后代。那些能把其血缘关系追溯到部落祖先的人们属于贵族，而如果他们是酋长的嫡系亲属，则比普通人拥有更多的妻子、土地和奴隶，当然也更富有。自由人中大量的属于普通人，不过，一个普通人也可以要求取得贵族的地位。因为如果从血缘关系看他与酋长同属一个祖先，或者因姻缘关系而变成了酋长的近亲。奴隶在毛利社会属于第三等级。他们大部分是从战争中俘获的，曾经受过良好的训练，有很好的体力，故自由人将他们作为活财产，留着自己使唤。对毛利人来说，变为奴隶是最不幸的事，女的一般被自由人娶走，所生子女为自由人，他的社会地位比普通人低。毛利社会里领导由慍袭酋长担任，当然巫师和各家族的家长也有一定的权力，而根据血统关系，最长者被公认为部落的最高首领，每个部落都有一个酋长，大部分由长于继承。如果第一个是女性，则由她的弟弟继承，她本人也拥有特殊的地位，在个别部落里，妇女也可以变成酋长。如果继承人在体质上存在缺陷，或者缺乏领导能力，那就要推选其弟弟，或叔叔，或堂兄弟来充当实际的领导人，但他本人仍然保持酋长的身份直至老死，酋长靠着自己的地位和财产，发挥有力的领导作用，但他的权威远远不是绝对的，当遇到涉及大众的重大事情时，酋长便要召集大家商讨，各家族的家长，以及在一定的情况下所有自由人，都具有发高权，明智的酋长善于巧妙地采纳大众的意见。
在大部落和小部落里，最高首领和酋长决定方针大小明确各项经济活动计划，负责大众行动，包括举行宴会，组织战争，主持仪式，与其他部落进行谈判。与酋长相比，最高首领拥有更高地位，他是联合行动的指挥者，讨论会的主持者，部落之间纠纷的调解人。有特权正式宣布与其他部落作战或媾和。酋长与部落成员紧密联系着，他们对战士的操纵权不容最高首领干涉；同时，他们凭借着善于雄辩的能力，可以赢得远离最高首领的广大民众的支持。
在毛利人当中，巫师是最有学问的人，他们通晓部落的历史和谱系，具有呼风唤雨的神力，他们主持一切宗教仪式，能够转移或确定超自然的惩罚。由于他们见多识广，神通过人，故其权力相当于酋长。
家长则是一个家庭的领头人，负责计划和指导全家族的日常生活，教育和约束家庭成员，主持一些仪式，在公众场合则代表全家族讲话。家长们组成委员会，商讨部落的事务，并向酋长提供建议，施加一定的影响。
毛利人的价值观念和社会法规是从其宗教信仰演化出来的。毛利人相信具有超自然力量的众神。每个家族、家庭还有自己的神和精灵，往往是由夭折、流产或其他死者的鬼魂变成的。毛利人认为，神是人们肉眼看不见的、形象不定的精灵。于是，毛利人把神与一些可见的物体和现象联系起来，加以崇拜，它们往往包括自然现象如彩虹、彗星，动植物如蜥蜴、鸟、鱼，树林以及石头，雕刻的神杖等。
威尔逊等人认真地听了毛利人酋长的介绍，对毛利人的社会组织结构，家庭结构以及他们最基本的宗教信仰都有了比较明确的了解，这对威尔逊这位人类学家可以说是最直接的资料，无需再长久地生活在毛利人的圈子中去了解这些，这对他们探险小组来讲，无疑也大大节约了时间，可以把这以后更多的时间用到找食人部落中去。
威尔逊等人在毛利人的村子中见到了厄利人充满宗教气氛的丧葬。
只见他们把快死的病人或死人的尸体抬进聚会棚，安放在席子上，盖上崭新的编织物，把传家宝放在其胸前。属于死者的最亲近的妇女们坐在尸体两旁，一刻不停地嚎哭着。她们把头发剪短，用石刀把身上切开口子。那一天，她们全天禁食，滴水不沾。
这种充满宗教气氛的葬礼，让露丝感到新奇，维纳这位历史学家对这种葬礼也充满兴趣，他立即把这一幕记了下来，作为历史研究的新资料，而西斯科把更多的注意力放到死者的胸前，因为死者胸前放着传家宝，这些传家宝大部是他们的祖先从很早以前的祖辈那里继承下来的，当然是很珍贵的东西。在观看丧葬礼以的整个过程中，西斯科的眼睛一刻都没有离开过那些宝物，想象着如能把这种宝物放进自己的衣袋中，那么他情愿长时间地不进食，多参加几个这样的葬礼，同毛利人一起为死去的亡灵嚎哭。
威尔逊他们看到死者往往有许多的吊丧者，从自己部落和其他部落来的吊丧者戴着绿色树枝编成的项圈，或者带着死者曾经赠送给他们的礼物。尸体要停放好几天，甚至两三个星期，让所有的亲友部对死者表示哀悼，头几天是不断地哭丧和唱挽歌，以后气氛轨越来越轻松了，人们相互进行交谈，主人与客人一起唱歌，跳舞，进行体育比赛。葬礼快结束时，把尸体藏放起来，或在山洞里，或者在树林里，或者埋起来，让〃塔普〃保护着。
威尔逊参加完毛利人的葬礼后，听毛利人介绍了一些安葬的礼俗。死者的尸体被放在一个地方藏放着，两天以后，把尸体取出来。弄干净尸体，再用红赭石涂上色彩放在聚会棚里，让人们为之哀哭。然后把四肢捆扎起来放在棺材里，或用亚麻席子裹着，放置在一个秘密的安葬处，毛利人对死者一般只一次安葬，对高贵人物可以进行两次安葬。
毛利人的这种安葬习俗倒是令威尔逊一行人有些不敢想象，居然还把藏放的尸骨取出来洗净，这在毛利人看来是对死者的尊重，在威尔逊他们看来却是对死者的最大不敬。
威尔逊等人在毛利人中间生活了大概一个月左右，对毛利人的生活已有清楚的了解，但这对他们来讲，是没有多大意义和价值的，因为他们此行的主要使命是探寻食人部落，在此地停留的主要目的是为了向下一站的进发而准备必要的食物和元气。现在他们已在新西兰调养了一个多月，元气已基本恢复，只是维纳在海上因长时间缺水而导致的病痛还没有彻底痊愈，但也不能因为他一人而误了全组人的时间，于是大家还是准备离开新西兰向美洲进发。他们要到南美洲的巴西去寻找传说中的食人部落。
亚布岛上的货币之谜 威尔逊的探险小组离开新西兰来到了太平洋上一个叫亚布岛的小岛。
他们发现岛上的土著人使用一种十分奇特的叫做〃分〃的巨大石币作流通货币。这种石币被磨得十分光滑，上面布满了许多美丽奇特的图案。这是一种石灰岩矿物，即一种散石凿制而成的。按当地习俗，这种石币的体积越大，价值就越高，有的直径竟达5米。
威尔逊他们对这种石币极其感兴趣，他们设法从土著人手中搞得一些大石币，仔细端详上面的花纹，这些图案不仅精美，而且纹路很复杂，又很规整，每块石币上的花纹都是一模一样的，好似同一个模子浇出来的。可这是石质材料，是不可能用浇铸的办法制出的，那究竟是如何造出如此精美的石币的呢？他们想试探土著人，从中获得有价值的信息，然而土著人怎么可能告诉他们呢？这可是他们用以流通的货币呀！
威尔逊看不明白其中的奥秘，就连维纳这位博士、历史学家也不能对其作出回答。他们只好对其作出猜测。维纳认为，石币上的花纹，是散石在地下埋藏的，被泥土中的酸类物质腐蚀而成，造币时选择后保存下来的，但这石币上的花纹都是一模一样的，天然形成是没有那么巧的条件的。威尔逊认为，那肯定是土著人用金刚石刻刀一条地刻出来的，这个意见大家都不同意，因为货币数量之大，不容许慢条斯理地去一个个雕刻露丝认为，那些花纹定是工匠们用某种酸液腐蚀成的。但处于石器时代的土著人到哪里去寻找或制造酸液呢，当然露丝的结论也被否定。
威尔逊的探险小组在这岛上生活了大概两周时间，这个岛上的居民常到海边捕鱼，威尔逊他们便跟随渔民们到海边，看看能否从中发现什么线索，这天，他们看见一些渔民正在打捞一种形状奇特的海螺，成筐成筐地运到集市中去出售，他们便从集市中购买了许多这种海螺，拿回家中研究。他们把海螺放在石板上，海螺从口中喷出一种液体，这种液体流在石板表面就发生了沸腾现象，并冒起了一股气体，威尔逊把海螺拾起来，石板上的液体一会儿就干了，而石板表面却留下了一串弯弯曲曲的花纹，威尔逊明白了土著人是如何在散石上雕刻出精美而规整的花纹了，原来，土著人正是利用这种海螺能分泌强酸的小动物，让它按照事先设计好的路线去爬行，用分泌出的强酸液对石头进行花纹加工，造出那种精美的石币的。
西斯科觉得这种石币似乎有很高的价值，也许拿到其他地方可以卖到高价钱，便想方设法地弄到了许多那种石币，带回船上，准备拿到美洲卖个好价钱。
探险小组离开了亚布岛，向太平洋的复活节岛出发。
复活节岛的神秘雕像 威尔逊的探险小组来到了复活节岛。
这是一个很难加以描述的小岛，岛上居住着波利尼西亚人，他们很像探险小组访问过的其他南太平洋岛屿上r土著人。复活节岛最为知名的景观是那些巨大的古代雕像，这些用火成岩雕出的石像分布在该岛沿岸各处，有些已经略有倾斜，有些已经倒在地上，每尊石像都面对海洋，令人不可思议。然而，这个岛上的居民的先辈不可能掌握运输和树立这类巨石的工程技术，这些石像至少20英尺高，有些重达50吨。那这些石像究竟又是什么人的杰作呢？威尔逊也不可能从岛上的波利尼西亚人那里获得有关石像的准确答案，因为他们自己对这些雕像的来源知之甚少，所以威尔逊他们也只能是做一些猜测罢了。
那么，这些雕像过去是，今后在某种程度上也可能仍是一个人类学上难解的谜。
威尔逊的探险小组在复活节岛上停留了5天，在这期间，他们除了考察那些神秘的石雕作出了努力外，还准备了充足的食品和一只小木船及淡水，因为这次离开复活节岛要作一次比较远的航行，要向东太平洋的可可岛进发，他们不得不准备足够的粮食和淡水，否则是不可能到达可可岛的。
漫长的太平洋之旅 威尔逊的探险队离开复活节岛准备向可可岛进发，然而这条漫长的海洋之线，能否走得完，那全靠上帝的安排了。
探险小组启程向塔希提群岛驶去。威尔逊在群岛东北约900英里处折向北方，希望找到西班牙的一支考察队于1595年发现的�