一般是男子从事狩猎、捕鱼、放牧牲畜、对外贸易以及农耕；妇女则从事采
集、制作陶器及一些日常生活劳动，并参加集市贸易。
沃尔特语族亦称古尔语族，19世纪时主要分布在布基纳法索和加纳北
部，包括莫西人、洛比人、鲍鲍人、多冈人、古尔马人、塞努福人以及格鲁
西人等。沃尔特语族中，人口最多也最重要的是莫西人，他们在历史上曾建
立过强大的莫西王国，经常与强大的邻国争战，保护了当时弱小的南部国
家，起着缓冲国作用。直到19世纪，伊斯兰教在此影响还很小，莫西人的
文化起着主导地位。
④科伊桑语系各族。该语系民族主要是居住在西南非的布须曼人、霍屯
督人与山地达马拉人，还有东非坦桑尼亚中北部的小部族：桑达维人和肯迪
加人。
科伊桑语系的各族，既具有尼格罗人的人种特征，也具有蒙古人种的特
点。人们一般把该语系中从事狩猎的猎人部族称为布须曼人，把从事畜牧经
济的牧业民族称为霍屯督人。他们的语言比较特殊，说话时需倒吸气，发音
有似鸟鸣，没有文字。
布须曼人是非洲最古老的居民。几千年前，他们就创造了著名的斯蒂尔
拜文化。17世纪以后，随着荷兰殖民者的涌入，大批布须曼人被屠杀，残存
下来的少数只好退避到自然条件恶劣的卡拉哈里和纳米布两处沙漠地带以
及奥卡翁戈盐沼地区。19世纪时，布须曼人以狩猎和采集野生植物为生，很
少定居。许多布须曼人在丛林里过着原始社会的群居生活，他们通常由 50
—100人组成一个部落。围绕着有水源的固定区域活动。狩猎是男子的工作，
妇女则采集野果和昆虫。他们主要靠捕杀动物为食，食物范围包括龟、蛙、
蛇、野兔、豪猪、蝗虫、甲虫、白蚁、飞蚁、各种鸟类和禽蛋等。布须曼人
实行一夫一妻制，但不制止一夫多妻。
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霍屯督人的故乡原在大湖区，他们南迁比布须曼人晚。17世纪以后，由
于荷兰殖民者的杀戳，一部分霍屯督人被迫逃入内地，另一部分人沦为荷兰
人的奴隶。19世纪时，霍屯督人过着以放牧牲畜为主、狩猎为辅的生活，以
畜奶为主食，但要将其发酵后才饮用。霍屯督人中实行一夫一妻制，男女都
喜欢佩戴各种装饰，多属铜制品。
19世纪时，山地达马拉人居住在西南非的半北部，散居在班图赫雷罗人
和霍屯督人之间，过着原始的生活，他们的语言属布须曼人的吸气语，但带
有一些北部尼格罗语的特征。
桑达维人和肯迪加人都属于古代布须曼人的后裔，19世纪时分别居住在
东非坦桑尼亚的布布河、姆本德河地区以及坦噶尼喀境内埃亚西湖的西部地
区，操吸气音的语言，以狩猎、捕鱼、采集、畜牧等为生，实行一夫一妻制。
除了上述四大语系的各民族外，在19世纪，在刚果河流域的热带密林
中还有一类独特的人被称为俾格米人，他们是世界上最矮的人种，皮肤呈暗
黑色，操班图语，分布在今扎伊尔、刚果、卢旺达、布隆迪、加蓬和喀麦隆
境内。同布须曼人一样，俾格米人是非洲最古老的居民之一，其祖先曾创造
了著名的史前文化——桑加文化。19世纪时，俾格米人以狩猎和采集为生，
除养狗助猎外不养牲畜。以小群体为单位过着流动性的狩猎生活，实行一夫
一妻制，但不禁止一夫多妻。
此外，在语言、人种特征及文化方面与非洲大陆各民族存在显著差别的
民族是马达加斯加岛上的居民马尔加什人。他们的语言属于马来——波里尼
西亚语系的印度尼西亚语族，在血统上混有非洲大陆的尼格罗人、西亚阿拉
伯人的血统，19世纪时，马尔加什人在岛上按不同环境从事农业、畜牧业和
捕鱼业。马尔加什人中的多数信仰天主教。
除了上述提及的民族和部族，到19世纪时，非洲还有不少欧洲血统的
居民，如英国人、布尔人（荷兰人的后裔）、法国人等，以及亚洲血统的居
民，如印度人、巴基斯坦人和华人等。这些民族的介入，使非洲大陆的文化
风俗更加丰富多彩。
3。多彩的非洲婚俗
非洲的婚俗制度非常复杂，伊斯兰教实行一夫多妻制，其它宗教也有一
夫多妻的。在19世纪里，非洲社会还存在着大家庭制度，妇女们承担着沉
重的劳动，在婚姻上也处于不平等的地位。
直至19世纪，在非洲广大地区，不同的民族有各自通婚范围的严格限
制。刚果各部族禁止同一家族的男女结婚。津巴布韦的绍纳人则规定奉祀同
一图腾的人不能通婚。长年靠放牧为生的坦桑尼亚马赛族严格奉行族内通婚
制。马达加斯加的麦利那人，为维护部族的经济利益，规定男子不能娶外族
女子为妻。多哥的塔姆贝尔人却兼而有之，既主张族内各家庭间的联姻，也
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允许花费21筐黍或4头牛从别的部族“买”回妻子。古老的俾格米人则实
行一夫一妻制，而且婚姻往往是同辈兄弟姊妹之间进行；他们还实行换婚
制，即某男子娶某女为妻，则要把自己的姐妹（或堂姐妹）许配给女方的兄
弟（或堂兄弟）作为交换条件。
在19世纪，非洲青年男女的婚配大致有如下三种途径，一为父母之命，
媒妁之言，男女双方父母为子女订下的终身大事；其二为男女自由恋爱而结
合的婚姻；其三是少数部族的指腹为婚。
儿女婚事一切由父母操办是19世纪非洲婚俗中普遍存在的现象。按古
埃及人的传统婚俗，男方在婚前不能直接同女方见面，只能托媒人或自己的
母亲、姐妹去相看，直到订婚后，未婚夫妻方能见面。坦桑尼亚的哈亚族人
绝对禁止不听父母之命而自由选择对象。在刚果南方，青年男女定亲，除了
双方父母同意外，还需征得舅舅的同意，如舅舅不赞成，再好的一对情侣也
不能结婚。
按自己的意愿寻找意中人是19世纪非洲青年的美好向往。阿尔及利亚
姑娘可以有权自由选择如意郎君。摩洛哥柏柏尔人的新娘庙会更是当地青年
男女择偶的“开放场所”。乌干达东北山区的卡拉莫贾人的自由恋爱方式独
具特色。卡拉莫贾的小伙子来到舞会上，在短短的卷发上插着一根引人注目
的驼鸟毛，披上他们亲手杀死的野兽之皮，有意识地在姑娘面前唱唱跳跳，
如数家珍似地炫耀自己的战绩，以求最终赢得姑娘的芳心。
在非洲的一些部族中，19世纪时还流行指腹为婚的习俗。坦桑尼亚的马
赛族人当得知某妇女已经怀孕时，有男孩的父母就前去说亲，定下婚事。如
以后生的是女孩，则正好可以珠联璧合；如生的是男孩，也可以结成生死之
交的朋友。这种指腹为婚的现象，在坦桑尼亚的玛孔德族和博茨瓦纳的茨瓦
纳人中也是屡见不鲜的。喀麦隆和尼日利亚的富拉尼族中则流行给刚刚呱呱
坠地的女婴定亲的习俗。
19世纪时南非布须曼青年男子向女子救爱的方式也别具特色。他们求助
于“爱神之箭”，即切削1根约1厘米长的羚羊角做箭矢，涂上祖传秘方
制成的迷魂药，装入弓弦，当他倾情于某个姑娘时，就悄悄接近她，冷不防
射出箭，射中姑娘的腰部。如果姑娘拒绝，就会拔出箭，怒目而视，求婚者
见此而退避；如果姑娘没有马上拔箭，则意味着求爱者将如愿似偿。
在苏丹南部的克雷亚族中，19世纪时还流行着“女人娶妻”的习俗。那
些因不育而离婚的妇女，或是家中唯一幸存的、并希望延续家族香火的女性
有资格“娶妻”。女子“娶妻”后，其社会地位上升，成为一家之主，妻子
称她为“丈夫”，子女称她为“父亲”，不过她们的子女都是私生子。
19世纪时，在克雷亚人中，除了同性婚姻外，还有“鬼新娘”的风俗。
即一个男子未成家就早死，其家人仍会为他“娶亲”。“鬼新娘”所生的孩
子当然也是私生子，但这些私生子将来要以死去者的姓氏而起名，归入其父
系门中。
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在非洲，19世纪时婚嫁盛行男方给女方送聘礼。聘礼物品因地区而异，
一般以牛、羊和其它牲畜为多，有时也加上一些现金、衣服及妇女用的各种
装饰品。在埃及、摩洛哥、利比亚、刚果等地存在索要高昂聘礼的现象。
非洲的婚礼通常为7天，有时更长。在婚礼中，鼓乐齐鸣，歌舞通宵，
热闹非凡。
在肯尼亚东南沿海蒙巴萨岛的居民中，一直流行着新郎入赘的婚俗，并
举行隆重的“送新郎”仪式。该仪式是在夜晚进行，男方亲友鸣鼓奏乐，簇
拥新郎向新娘家走去。在送亲队伍中，有位艳装姑娘手捧铜盘走在最前面，
盘中盛放由棕榈绿叶托着的槟榔以示避邪。当载歌载舞的队伍到达新娘家
后，双方谢礼，然后请新郎入洞房。花烛之夜，新郎要见新娘先得过一道“握
手”关：新床前挂帘，新娘由女伴们陪坐在床后。这时新郎要上前去，从帘
下摸握新娘的手，人们在旁观看。由于新娘和女伴们同时伸出手，新郎往往
摸错，使宾客们捧腹大笑。直到新郎“得手”之后，幔帘才撤去，在人们的
欢笑和祝福中，新婚夫妇开始新的生活。
19世纪时塞舌尔人的传统婚礼以“结婚游行”和“探洞房”而著名。“结
婚游行”与中国以花轿娶亲的排场相似，是新婚夫妇赴宴途中形成的婚礼行
列。队伍最前面有乐队伴奏，中间走着盛装的新郎和新娘，后面是亲友和宾
客。新婚队伍行进在乡间小道上，一路吹吹打打，热闹非凡。“探洞房”则
是来自法国农村的一种习俗，是在新婚次日，新郎父母必须去探望新婚夫
妇，以确定新娘的贞操。然后大家分吃一块喜庆蛋糕，在欢呼声和花炮声中，
向众人公布新娘贞洁的喜讯。
在多哥巴萨里族和南非科萨族人中，19世纪时还流传着抢婚的风俗。这
里的青年男女在订婚后互不往来，然后由男方暗中观察姑娘的行踪，纠集自
家兄弟和好友，趁天黑将姑娘抢走，六天后举行婚礼。姑娘在被抢时，无论
是否心甘情愿，都要装模作样地挣扎和反抗，高声哭叫，否则会被认为缺乏
家教，被人瞧不起。到第七天晚上举行结婚宴会时，则广聚亲朋，新婚燕尔，
气氛一片欢腾。
4。社交礼仪
非洲人民在传统礼仪方面有着独特的风尚，体现着其古老的文明。但自
近代以来，随着西方殖民者的不断入侵，广袤的非洲大陆先后沦为殖民地，
破坏了非洲人民的传统文明。但同时，非�
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