世界当代哲学思想史- 第35节

　　　　　需要出发作决策。50年代中期，邓小平不赞成夸大事实、不切实际，不　

　　　　　赞成把苏联经验搬到中国，也不赞成东欧一些社会主义国家的大民主做　

　　　　法，而是反复强调“面对国家的现实”、“面对群众的需要”。70年代　

　　　　　中期，他在第三次受到政治挫折又恢复职务后，依然坚持他的实事求是　

　　　　观点，果断地整顿生产秩序，为此他再次受到批判并被撤消一切职务。　

　　　　　70年代末期，他第三次被恢复职务，更加坚决地推行讲求实效的政治路　

　　　　线和思想路线。事实证明了他是正确的。到90年代中期，邓小平在领导　



①　《毛泽东选集》第5　卷，人民出版社1977　年版，第369　页。　

①　《邓小平文选》（1975—1982），人民出版社1983　年版，第64　页。　


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　　　　　中国社会主义建设和改革的实践中，形成了他以实事求是为主要特点的　

　　　　　　“建设有中国特色社会主义”的思想。这一思想集中表述在80年代初至　

　　　　　90年代初的各种讲话中，大部分收集在《邓小平文选》第3卷。　

　　　　　　　　　　第一，邓小平肯定了生产力发展在中国社会主义事业中的核心地　

　　　　　位。促进生产力发展，原是马克思主义关于社会主义理论的已有之意，　

　　　　　但由于实践中各种复杂因素的存在，生产力往往被人们看成因变量，看　

　　　　　成社会形态的潜在而非显在内容。这种观点在毛泽东晚年时期非常流　

　　　　　行，“阶级斗争为纲”、“抓革命，促生产”等观点就是突出代表。邓　

　　　　　小平重新肯定了生产力在现阶段的首要地位，他主要从三个方面提出根　

　　　　　据。其一，根据中国国情，中国尚处在社会主义初级阶段。邓小平认为，　

　　　　　中国人口多、耕地少，80％人口是农民，许多地方温饱问题尚未解决，　

　　　　　整个国家的经济积累水平低，与周边国家和地区相比存在差距，与经济　

　　　　　发达国家比则差距更大。这就决定了中国的社会主义社会是在相对落后　

　　　　　的基础上建立的，因此必然经历一个特殊阶段。他指出：“社会主义本　

　　　　　身是共产主义的初级阶段，而我们中国又处在社会主义的初级阶段，就　

　　　　　是不发达的阶段。一切都要从这个实际出发，根据这个实际来制定规　

　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　划。”其二，根据人们现实利益要求，中国社会主义社会的主要矛盾是　

　　　　　发展水平较低的生产力不能满足人民和国家的需要。邓小平认为：“革　

　　　　　命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，　

　　　　　那就是唯心论。”“不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　　众不行，一段时间可以，长期不行。”社会主义制度基本确立后，社会　

　　　　　主要矛盾不再是阶级矛盾和阶级斗争，而是生产力的发展与社会物质文　

　　　　　化需要之间的矛盾，因为人民的政治地位问题解决后，日益增长的物质　

　　　　　文化需要就变得突出起来，邓小平说：“周边一些国家和地区经济发展　

　　　　　比我们快，如果我们不发展或发展得很慢，老百姓一比较就有问题了。”　

　　　　　③因此，中国社会主义的根本任务是发展生产力，解决人们的温饱问题，　

　　　　　再向小康水平迈进，“只有到下世纪中叶，达到了中等发达国家的水平，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　　　　才能说真的搞了社会主义”。其三，根据历史经验，中国的社会主义必　

　　　　　须确立生产力标准。邓小平果断地否定了“文化大革命”，否定了“以　

　　　　　阶级斗争为纲”的政治路线，指出：“从1958年到1978年这二十年的　

　　　　　经验告诉我们：贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。不发展生产　

　　　　　力，不提高人民的生活水平，不能说是符合社会主义要求的。”“社会　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　主义原则，第一是发展生产”。为此，他把政治路线确定在生产力问题　

　　　　　上。他指出：“按照历史唯物主义的观点来讲，正确的政治领导的成果，　

　　　　　归根结底要表现在社会生产力的发展上，人民物质文化生活的改善上。”　

　　　　　　“对实现四个现代化是有利还是有害，应当成为衡量一切工作的最根本　

　　　　　的是非标准。”②　



①　《邓小平文选》第3　卷，人民出版社1994　年版，第252　页。　

②　《邓小平文选》（1975—1982），人民出版社1983　年版，第136　页。　

③　《邓小平文选》第3　卷，人民出版社1994　年版，第375　页。　

④　同上书，第225　页。　

①　《邓小平文选》第3　卷，人民出版社1994　年版，第116、172　页。　

②　同上书，第123、181　页。　


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　　　　　　　　　　第二，邓小平提出了改革是推动中国社会主义发展的力量。根据生　

　　　　　产力原则，马克思主义的原初设计是通过无产阶级革命改造不合理的生　

　　　　　产关系，从而解放被束缚的生产力。社会主义制度的建立以及社会主义　

　　　　　改造的完成，标志着生产力获得解放。但是，无论苏联、东欧的实践，　

　　　　　还是中国的实践，都证明了社会主义制度建立以后还有一个继续完善与　

　　　　　发展的问题，解决不好这个问题，生产力发展将因缺乏推动力而陷于停　

　　　　　滞。于是，改革社会主义体制中不合理的内容，成为各社会主义国家自　

　　　　　50年代中期以来的一个重要课题。邓小平把改革与生产力发展直接结　

　　　　　合，把改革提到解放生产力的高度，从而解决了社会主义与资本主义的　

　　　　　沟通和分界问题。邓小平这样评价中国的改革：“改革促进了生产力的　

　　　　　发展，引起了经济生活、社会生活、工作方式和精神状态的一系列深刻　

　　　　　变化。改革是社会主义制度的自我完善，在一定的范围内也发生了某种　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　程度的革命性变革。”“我们把改革当作是第二次革命。”改革社会主　

　　　　　义制度内不合理的成份，必然遇到社会主义性质问题，也就是改革的方　

　　　　　向究竟是社会主义还是资本主义的理论问题。邓小平这样论述：“要害　

　　　　　是姓　‘资’还是姓‘社’的问题。判断的标准，应该主要看是否有利于　

　　　　　发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国　

　　　　　力，是否有利于提高人民的生活水平。”②　

　　　　　　　　　　第三，邓小平提出了中国的社会主义制度是开放的制度。肯定社会　

　　　　　主义制度的对外开放性，同样源于对中国历史和当代世界的实际考察。　

　　　　　邓小平总结中国经济落后于西方的教训，认为其中一个重要的原因是闭　

　　　　　关锁国。他说：“如果从明朝中叶算起，到鸦片战争，有三百年的闭关　

　　　　　自守。如果从康熙算起，也有近二百年的闭关自守。把中国搞得贫穷落　

　　　　　后。”而从社会主义的经验来说，“社会主义究竟是个什么样子，苏联　

　　　　　搞了很多年，也没有搞清楚。可能列宁的思路比较好，搞了个新经济政　

　　　　　策，但是后来苏联的模式僵化了”。苏联的僵化，主要指斯大林的两大　

　　　　　对立世界阵营和两个平行世界市场理论，这使社会主义与资本主义处于　

　　　　　隔绝状态。邓小平正视当代高科技带来的全球性变化，肯定了“现在的　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　　　　世界是开放的世界”，提出了大胆吸收和借鉴世界文明成果不会导致资　

　　　　　本主义的论断。　

　　　　　　　　　　邓小平的思想，贵在求实和实行。他的建设有中国特色社会主义的　

　　　　　理论，从中国的社会主义实践出发又运用于这一实践，获得了巨大的成　

　　　　　功，产生了广泛而深刻的社会影响，使马克思主义在新的历史条件下再　

　　　　　次得到发展。　



①　《邓小平文选》第3　卷，人民出版社1994　年版，第142　页。　

②　同上书，第372　页。　

③　同上书，第90、139、64　页。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　八、儒学的重建　



　　　　　儒学是一种古老的政治哲学和伦理哲学。它作为中国封建社会的主　

要意识形态，有过两千多年的显赫历史，是中国传统文化的核心内容，　

在东亚、东南亚以及欧美地区也有着广泛而深刻的影响。1840年以后，　

随着中国封建社会自身的衰落和西方工业文明的侵入，儒学及其所代表　

的传统文化失去了独尊地位，在中国封建帝制结束的时候（1911～1919　

年），儒学被彻底否定。然而，第二次世界大战以后，中国及东亚、东　

南亚地区面临经济、政治、文化的重建，面临西方高效率的工业文明与　

东方传统的伦理、价值观念之间明显的差异和冲突，这使儒学的地位与　

价值、对儒学的批判与继承等问题重被提出来，形成了关于儒学的种种　

思潮。　

　　　　　对儒学的研究和发扬，并非只流行于有儒学传统的国家和地区，50　

年代以后，在欧美一些以基督教文化为传统的国家也开始探索如何利用　

儒学解决现代生活中的问题。他们出于西方工业发达国家的社会需要，　

希望那些由工业文明产生却又为工业文明所解决不了的社会秩序、家庭　

稳定、个人品质等问题，能从儒学中找到答案和办法。在美国、德国、　

法国、英国的大学里，儒学研究活跃起来，许多著名的汉学家、“中国　

通”，出版了很多儒学研究论著。当然，儒学在理论上的重建与发扬，　

主要还是在有儒学传统的国家和地区，即中国和东亚、东南亚地区。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。儒学在中国大陆的沉浮　



　　　　　第二次世界大战以来，中国迅速从一个半封建半殖民地社会向现代　

工业社会发展。1949年，中华人民共和国的建立以及在政治、经济、文　

化各方面的改造与建设，推动了这一发展。儒学在这个过程中大致经历　

了失落、危机和复起三个阶段。　

　　　　　1949年到1966年是儒学失落时期。儒学的失落，是指儒学在中国延　

续了两千多年的思想统治地位彻底丧失；但它作为文化遗产却并未被抛　

弃，在学术研究领域仍有重要地位。　

　　　　　事实上，儒学的思想统治地位在封建社会末期已开始动摇，明末清　

初的思想家陈确、黄宗羲、顾炎武、王夫之、戴震等对当时那种脱离实　

际、空谈性命的腐儒进行了严厉批判。辛亥革命前后，一些痛感中国政　

治经济落后、积极引进西方民主思想的思想家，如严复、康有为、章太