世界古代后期文化教育史小说阅读-第11节-历史-998读书网

主义，而自己却恣情纵欲。许多高级神职人员和王公贵族玩鹰弄犬，游猎无　

度。　

　　　　　破坏古代文化体育遗产，扼制民间体育发展，取消学校体育，煽起苦行　

修道之风。由于纵欲，又使体育走向玩鹰弄犬的畸形。在西欧体育史上，这　

是很大的退步。但是，教会和王权的统治者为加强军事统治，却都注重培养　

骑士，从而出现了中世纪西欧的骑士教育。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四、秦汉魏晋南北朝时期的教育　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。秦汉时期的文化教育政策　

　　　　　　　　（1）秦巩固统一的文化教育政策　

　　　　　　　公元前221年，秦并六国，一统天下，结束了诸侯割据的分裂局面。秦　

　　始皇“废分封，立郡县”，统一货币，度量衡，建立了中央集权的统治机构。　

　　随着政治经济的统一，在文化教育上实行“书同文”、“行同伦”、“禁私　

　　学，以吏为师”等文化教育政策。　

　　　　　　　①“书同文”和“行同伦”。春秋战国时期，各诸侯国都有自己的文字，　

　　　“言语异声，文字异形”。秦统一后，必然影响政策法令的推行，如秦诏书　

　　送至桂林地区，许多人都不认识。因此，统一文字势在必行。秦未统一前，　

　　沿用西周的文字，字形复杂，笔画繁多，不便书写，称作“大篆”或“籀文”。　

　　而东方各国则通行一种比较省便简易的文字，称之为“古文”或“蝌蚪文”，　

　　但极不统一。秦始皇令丞相李斯、中车府令赵高、太史令胡毋敬等对文字进　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　行统一，“罢其不与秦文合者”，李斯等人依据“籀文”、“古文”简省　

　　笔画，固定字形，称为秦篆（亦称小篆），作为统一的通用文字，向全国推　

　　行。后来，狱吏程邈又把小篆改成更易书写的文字，叫做“隶书”。隶书字　

　　体结构平整，笔划直线方折，书写简便，因此，隶书在民间大为流行。秦政　

　　府又进一步把它作为日用文字在全国推行。　

　　　　　　　隶书出现，古文便废，这是我国文字由古体转化为今体的里程碑。同时，　

　　它的出现，也标志着秦的“书同文”政策的实现。　

　　　　　　　为了“黔首改化，远迩同度”，秦又实行“行同伦”的政策，即要求人　

　　们行为要规范。秦始皇在位12年，出巡邵县5次，所到之处，都立石刻碑，　

　　宣传法治，以及伦常教育等，以期“行同伦”。在推行“书同文”、“行同　

　　伦”政策的过程中，主要依靠刑法，但也注意到了教化工作。各乡设置“三　

　　老”掌管教化。同时，令李斯作　《仓颉篇》、赵高作《爰历篇》、太史令胡　

　　毋敬作《博学篇》，作为儿童课本，进行文字和伦理教育。“书同文”、“行　

　　同伦”的工作，对于统一汉民族的共同心理，对以后文化教育的发达起了积　

　　极的作用。　

　　　　　　　②“禁私学，以吏为师”。“以吏为师”的制度，是秦为了禁止当时“以　

　　古非今”的现象，便于推行各项统一法令而实行的制度。其意就是直接向官　

　　吏做私人学徒。它最早由商秧提出，“为法令置官也，置吏也，为天下师”　

　　①。后来，韩非继承并发扬了商秧的学说，提出“明主之教，无书简之文，　

①　《史记·秦始皇本纪》。　

①　《商君书·定分篇》。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　以法为教；无先王之语，以吏为师　。”真正将韩非思想付诸实践的则是李　

　　斯。秦统一全国后，围绕着要不要分封的问题，主张中央集权的法家和主张　

　　分封诸侯的儒家进行了两次激烈的斗争。秦始皇三十四年　（公元前213年）　

　　的第二次斗争中，李斯借议博士淳于越关于“事不师古而能长久者，非所闻　

　　也”的实行分封师古论调之机，进行了反驳，认为“古者天下散乱，莫之能　

　　一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非　

　　上之所建立，今皇帝并有天下，别黑白而定一尊，私学而相与非法教人，闻　

　　令下则各以其学议之，入则心非，出则巷议”，“以非当世，惑乱黔首”，　

　　以致“主势降乎上，党与成乎下”，为此提出了著名的“焚书”议，并提议　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　“若欲学法令，以吏为师”，当即被秦始皇采纳，于是，颁“挟书令”：　

　　凡《秦纪》之外的典籍以及非博士官所藏的《诗》、《书》等百家诸子书限　

　　期送交官府去烧掉　（医药、卜筮、种树之书除外）；有敢偶言诗书者处死，　

　　以古非今者灭族；知情不报者同罪；禁止私学，欲求学者必以吏为师。这样，　

　　　“以吏为师”的吏师制度成了秦朝文化专制主义的教育政策。　

　　　　　　　　　（2）两汉“独尊儒术”的文化教育政策　

　　　　　　　①确立“独尊儒术”政策的经过。汉朝在建国几十年后，实行“罢黜百　

　　家，独尊儒术”的文化教育政策，奠定了以后各代王朝教育发展的初步基础。　

　　儒家思想亦成为中国两千多年王朝统治的思想支柱。　

　　　　　　　　两汉“独尊儒术”的文化教育政策是有一个形成过程的。在汉初的六七　

　　十年内，采取“以道为本，以法为符”的“杂霸政策”。到了文景时期，清　

　　静无为的黄老思想，更被推崇，成为统治思想的主流。刘邦抱守着“偶语诗　

　　书者弃市”的律条，轻视儒家，曾骂郦食其为“竖儒”，见到戴儒冠而来的　

　　客人，竟取下其儒冠，“以儒冠为溺器”。孝惠吕后之时，当政的公卿大官　

　　皆“武力有功之臣”，大多为黄老之徒。文帝“好道学之家，以为繁礼饰貌　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　无益于治”。而景帝则“不任儒者”。及至窦太后，她更“好黄老之术”。　

　　　　　　　　然而，汉初的儒学也不是完全没有地位的，并且随着社会的发展，其地　

　　位也慢慢得到提高。汉高祖一统天下后，陆贾首先提出“居马上得之，宁可　

　　以马上治之乎”，提出夺天下与守天下的方式是不同的。陆贾又向汉高祖剖　

　　析秦亡的原因是“任刑法不变”，不能“行仁义，法先圣”，因此要“文武　

　　并用”，才能做到江山永固，国泰民安。叔孙通更明确地向汉高祖指出：“夫　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　儒者难以进取，可与守成。”　他援用儒家礼仪，为汉高祖建立了正规的朝　

　　会制度。在行朝仪时，百官“莫不振恐肃敬”，“无敢喧哗失礼者”，使高　

　　祖大为赞赏：“吾乃今日知皇帝之为贵也。”陆贾、叔孙通等人的主张为儒　

②　《韩非子·五蠹》。　

①　《史记·秦始皇本纪》。　

①　《汉书·儒林传》。　

②　《史记·叔孙通列传》。　

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　　家登上政治舞台初步奠定了基础。惠帝时，“除挟书之律”，吕后除“妖言　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　令”，在法律上又为儒家发展扫清了障碍，使“儒者始以其业行于民间”。　

　　　　　　　文景之世，以黄老思想为基础，实行休养生息，轻徭薄赋的政策，社会　

　　经济日渐恢复，同时，文化教育也提上了日程。文帝时，贾山首先提出“定　

　　明堂，造太学”建议。尽管未被采纳，但文帝征集诸子传说，设置了《诗》、　

　　　《书》博士。博士开始授徒讲学，儒家学说以此为契机开始复兴。同时，文　

　　帝下诏举士，亲自策问，授予官职，开汉代选士之源。在当时，诸侯王中也　

　　兴起尊儒的倾向。如楚元王刘交好《诗》，令弟子皆读诗，并拜穆生、白生、　

　　申公三位名儒为中大夫。河间献王刘德则兴修礼乐，收集先秦旧书，为《毛　

　　氏传》、《左传》立博士。与朝廷的推崇黄老，形成鲜明的对比。　

　　　　　　　到汉武帝时，经济上得到恢复和发展，人民安居乐业，政治上出现平息　

　　七国之乱后的统一局面，天下太平。汉王朝面临的迫切问题则是如何巩固政　

　　权，到底要用一种什么样的思想为统治政权服务。汉武帝总结前朝以及汉初　

　　几十年的经验教训，倾向于儒学。于是，任儒士窦婴为丞相，田■为太尉，　

　　赵绾为御史大夫。在建元元年（公元前104年）又下令三公、诸侯王等推荐　

　　　“贤良方正、直言极谏之士”，以网罗人才。在廷试中儒士董仲舒提出了“天　

　　人三策”，鼓吹“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳，于是举起了表彰　

　　儒术，兴办太学的大旗。蛰伏了数百年的儒学，在汉武帝时期终于破土而出，　

　　应运复苏。　

　　　　　　　正当汉武帝踌躇满志，想大干一番时，却遭到了黄老之徒、其祖母窦太　

　　皇太后　（文帝的皇后）的强烈反对。她借赵绾的过失，迫使武帝将其下狱，　

　　将窦婴、田■罢官。武帝迫于无奈，只得忍痛割爱。但过了四年，窦太皇太　

　　后寿终正寝。建元五年，田■复相，至此，儒学稳坐了正统思想的宝座，成　

　　为东方世界的统治思想。　

　　　　　　　②“独尊儒术”文教政策的实施。设置五经博士，重定选士标准，尊孔　

　　读经，这是两汉“独尊儒术”具有决定意义的重大举措。　

　　　　　　　汉武帝在确立了“独尊儒术”的思想之后，把原有的诸子传记的几十个　

　　博士都罢免，对凡在对策中讲黄老、刑名、纵横的人一概罢黜。此时，“所　

　　举贤良，或治申　（不害）、商（鞅）、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请　

　　　　　　　　　　①　

　　皆罢”　。建元五年（公元前136年）令置“五经博士”，这是“独尊儒术”　

　　的最突出的措施。儒家的诗、书、礼、易、春秋五部著作被推为“经”，自　

　　此开始。为了进一步贯彻这个政策，丞相公孙弘奏请为博士置弟子员，得到　

　　武帝批准。元朔五年（公元前124年）于长安城南为博士弟子员筑校舍，官　

　　办太学诞生，经学被钦定为政府的官学。从此，攻读儒术成为为官取禄的必　

　　由之路。“自武帝立‘五经’博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于　

③　《隋书·经籍志》。　

①　《汉书·武帝纪》。　

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　　元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百万余言，大师众至五　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　千人，盖禄利之路然也。”在朝廷的劝导下，经学繁荣起来。　

　　　　　　　除在学校对经学进行学习研究之外，两汉一些皇帝为表示提倡儒学并藉　

　　以统一对经学的注释，也往往召集一些经学家进行讨论，以达到统一�

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