世界古代后期文化教育史小说阅读-第15节-历史-998读书网

　　时兴时废，入学条件也比较苛刻，再加上缺少启蒙之学，因此，就读私学者　

　　人数远远超过官学人数。　

　　　　　　　汉代的私学一般可分作三个阶段。第一是蒙学阶段，目的是识字习书，　

　　相当于现代的小学阶段；第二是读《论语》、《孝经》阶段，目的在于接受　

　　封建道德教育；第三是读经阶段，目的在于进入仕途，治理国家，相当于现　

　　代的大学阶段。　

　　　　　　　学童在蒙学阶段学习的学校称作“学馆”、“书馆”、“书舍”或称为　

　　　“小学”，教师称为“书师”。这一阶段主要是识字习书。小学所用的字书，　

　　主要有《仓颉》、《凡将》、《急就》、《元尚》等篇。汉初，由闾里塾师　

　　将秦时的　《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》三篇合而为一，断六十字为　

③　《后汉书·李忠传》。　

④　《后汉书·伏恭传》。　

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　　一章，凡五十五篇，仍叫《仓颉篇》，共三千三百字。由于书中同一字出现　

　　较多，西汉末年扬雄又作《训纂篇》，后由班固加以修改；但直到东汉和帝　

　　永元时贾鲂作《滂喜篇》，复字才减。后人将汉代的《仓颉篇》、《训纂篇》　

　　和《滂喜篇》合称为《三仓》（又叫《三苍》）。大抵四字一句，两句一韵，　

　　便于诵读。现在全书已佚亡。　

　　　　　　　　汉武帝时司马相如作《凡将篇》，以三字或七字为一句，此书到宋代已　

　　佚。元帝时，黄门令史游作《急就篇》（又叫《急就章》），内容包括姓名、　

　　衣服、饮食、器物、音乐、生理、兵器、飞禽、走兽、医药、人事等方面的　

　　应用文字，全文押韵，且无复字。《急就篇》所选用的字，反映了秦代的社　

　　会生活，有很大的史料价值。同时，它用韵语把日常生活运用的字汇编在一　

　　起，便于记忆，且又实用。此书成后，立即风行全国，甚至边疆戍卒也用它　

　　来学书识字。并且此书成为汉魏以后儿童的通用字书，直至唐代才衰微。《急　

　　就篇》为我国儿童的识字教育，积累了丰富的经验。后世南朝梁人周兴作的　

　　　《千字文》，北宋时的《百家姓》，宋朝王应麟（一说为区道子）的《三字　

　　经》等等，都是以《急就篇》作为参考的。　

　　　　　　　　学童学完字书后，就可以应试作小官。汉律规定：太史试学童，能讽书　

　　九千字以上，乃得为史，又以六体试之，课最者，以为尚书御史或史书令史。　

　　所谓六体，指的是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书六种字体。另外，　

　　学童也可以继续深造，进一步学习《论语》和《孝经》，接受道德教育，如　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　范升“九岁通《论语》、《孝经》”，这类例子很多。　

　　　　　　　读完《论语》、《孝经》之后，既可以入仕为吏，也可以继续入太学深　

　　造，或投奔私家经师，专攻一经或数经，主要是六艺。　

　　　　　　　　汉代的私学，相当于官办太学的是由经师大儒自立的“精舍”或“精庐”。　

　　这类情况因经师情况不同而各异。有的是居官讲授，如董仲舒一面作博士　

　　官，一面收徒讲学；又如东汉的河内太守牟长，他的学生多达一千多人。有　

　　的是从政不能而进行讲授的，如东汉程曾“受业长安，还家讲授，会稽顾奉　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　等数百人，常居门下”　。又如任安“少游太学，学终还家教授，诸生自远　

　　而至”。有的则一面从师受学，一面授徒讲学。而更多的则是不求闻达，以　

　　讲经为目的。如西汉申公“归鲁退居家教，终身不出门。……弟子自远方受　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　业者千余人”　。樊英“隐于湖山之间，受业者四方而至”；公沙穆“隐居　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　东莱山，学者自远而至”　。还有甄宇父子、杨震父子、桓荣父子等都是世　

　　代以教授为业，为时人所称誉。　

　　　　　　　　东汉私人讲学的一个突出表现便是妇女讲学，其最突出的代表是班昭和　

①　《后汉书·范升传》。　

②　《后汉书·儒林列传》。　

③　《后汉书·儒林列传》。　

④　《后汉书·方术列传》。　

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　　蔡琰。班昭，字惠班，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，系史学家班彪之女、　

　　班固之妹。班昭博学多才，与马续共同完成　《后汉书》中的《八表》和《天　

　　文志》。在和帝时，担任皇后和妃嫔的教师，曾下诏设立宫邸学的邓太后也　

　　出于班昭之门。班昭不仅是我国古代的女史学家，而且是中国教育史上第一　

　　位女教育家。另一位则是汉末文学家、书法家蔡邕之女蔡琰，字文姬，陈留　

　　圉（今河南杞县南）人。她精通音律，学富才高，记忆力超人。曾诵忆缮写　

　　四百余篇诗书让曹操的官吏学习，文无遗误。蔡文姬虽未开门授徒，然而她　

　　以笔传授，可以说是开后世函授之先河。　

　　　　　　　汉代私学中的学生，可分为“及门弟子”和“著录弟子”两类。“著录　

　　弟子”只须把自己的名字录在名儒、学者名下即可，不必亲来受业。所以一　

　　般名儒的著录弟子多达万人。这便开了后世的“拜门”之风。而“及门弟子”　

　　才是名儒、学者亲自教授，有的也通过高业弟子转相传授。如董仲舒“使弟　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　子传以久，次相受业，或莫见其面”　；东汉马融“门徒四百人，升堂进者　

　　五十余生，乃使高业弟子，以次相传，鲜有入其室者”。　

　　　　　　　在私学中，教学内容比官办学校中更为丰富，内容不限于今文经，也可　

　　讲授古文经，同时还可讲授黄老、图纬、天文、星历、法律等知识。如东汉　

　　杨厚、讲授黄老之学，门生达3千人；钟皓讲刑律，门徒达千余人。汉代的　

　　学说十分丰富，这与私学的关系是十分密切的。　

　　　　　　　在汉代的私学中，师生关系也是十分融洽的。汉人十分注重人性和伦　

　　理。在私学中，要求学生尊敬教师，严守师法和家法，这与太学大致一样。　

　　当师长获罚下狱时，学生常上书诉免，甚至要求代死。如东汉司隶校尉虞诩　

　　被宦官陷害下狱，其门生百余人举幅叩头，血流满地，为老师诉冤，虞诩即　

　　日被释获救。师长死后，门徒常常服丧三年。私学中老师对学生也是十分关　

　　心的。如东汉侍中赵典，每次得到奖赐时就资助那些贫穷的学生。可见在私　

　　学中师生关系的感情是十分深厚的。这种融洽的关系对中国以后的师生关系　

　　有着很大的影响。　

　　　　　　　　（3）汉代的学风　

　　　　　　　先秦诸子经典经秦始皇的一场火劫后，项羽入关，又用一把复仇的火　

　　焰，将秦代仅存的古典文献化为灰烬。经过两次文化浩劫，到汉初古代经典　

　　已是残缺不全。但到汉兴时，惠帝除挟书之禁，汉武帝广开献书之路，建藏　

　　书之策，置写书之官。成帝则遣使搜求天下之书，百年之间，书积于山。经　

　　过一些名儒的校订、整理，不仅把古代经典整理好了，而且在校订工作中积　

　　累了经验，使治学的方法具有一定的科学性。如刘向、刘歆父子校阅古籍，　

　　编成一部极为珍贵的古代文化史——《七略》，开目录学、校勘学之端。通　

　　过对先秦古籍的整理，诸子百家之说才得以传之后世。在整理过程中，对于　

　　培养汉代人的学风，也具有积极的作用。　

①　《汉书·董仲舒传》。　

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　　　　　　　汉儒优良学风的起点，顾炎武在《日知录》中说是：“疑经而不敢强通”。　

　　由于博士讲经，必须严守师法和家法，防止混乱源与流的关系，因而就养成　

　　了“明本源，防伪冒”的学风。另外博士教学，以说经、互相问难、讨论经　

　　义为主要的教学形式，也就体现出互相讨论的学风。因而在学术上要明辨是　

　　非，许多学者就本着这种精神去辩论，即使对于有权势的人也不屈服，这就　

　　形成了一种“重是非，不畏权势”的学风。西汉末到东汉初，由于古文经没　

　　有取得官学地位，引起今、古文之争的辩论风气，使得古文经在私学和民间　

　　扎住脚跟，在学术上取得较大的成就。同时出现了许多突破师法、家法的学　

　　者。他们不墨守成规，不因循守旧，而是博览群书，诸子百家之言，无所不　

　　读，开汉代学者之新风气。如班固16岁入太学，“所学无常师，不为章句，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　举大义而已”，使得他成为汉代的经学家、文学家和史学家。又如张衡“通　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　五经，贯六艺”，且常与同学好友崔瑗精心研究天文、历算，使得他成为　

　　汉代最著名的科学家，发明了世界上第一架测量地震方向的仪器——候风地　

　　动仪。这种自由研究学术的风气，使得汉代培养出了不少的大学问家和科学　

　　家，促进了汉代文化的发展。　

　　　　　　　但是，汉代学风中也有许多不好的东西。例如过分探究章句，遵守师法　

　　和家法，不免弄得章句繁杂，枝叶蔓衍，而形成门户之见，甚至陷入专己守　

　　残，互相攻讦之中。又如过分讲究考据，又不免烦琐而支离破碎。　

　　　　　　　汉代的学风，由专习一经发展到研习各经，由重注释发展到重考据，利　

　　弊各有。而其中的自由探讨，刻苦钻研，不随声附和的好学风，都是值得肯　

　　定和发扬的。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。汉代的教育家及其教育思想　

　　　　　　　　（1）董仲舒及其教育思想　

　　　　　　　①生平和教育活动。董仲舒　（公元前179—前104年），广川　（今河北　

　　景县）人。中国古代著名的大哲学家和大教育家。他以“三年不窥园”的精　

　　神，攻读儒家经典，成为今文经学的著名学者，被誉为当时群儒之首，有“汉　

　　代孔子”的美称。景帝时，由于他精通　《公羊春秋》而被立为博士。武帝时　

　　招纳贤良，在廷试中，董仲舒才思敏捷，文思独特，上了著名的“天人三策”。　

　　他援引“春秋大一统”之义，鼓吹儒家，主张“诸不在六艺之科，孔子之术　

　　者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民　

　　知所从矣”。汉武帝看后，欣然在奏牍上写了一个“可”字。《汉书·董仲　

　　舒传》评价道：推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自　

　　仲舒发之。可见是董仲舒奠定了汉武帝时代“独尊儒术”的教育理论基础。　

①　《后汉书·班固传》。　

②　《后汉书·张衡传》。　

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　　晚年，他因与权丞公孙弘意见不合，被排挤出京任相胶西王，不久即�

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