世界古代后期文化教育史小说阅读-第28节-历史-998读书网

　　追求“长生不老”，依靠“辟谷”来行导引。“辟谷”就是不吃粮食，依靠　

　　　“食气”来代替吃粮食，乞求白日升天，长生不死。这使得当时流行的导引　

　　无论在理论上还是在实践上都不可避免地掺入了一些唯心主义色彩。　

　　　　　　　但是，从总体上看来，导引仍是一种健体养身的运动。在马王堆三号墓　

　　出土的《导引图》，是我国迄今所发现的最早最完全的健身图谱。全图长约　

　　一米，宽约0。5米，用红、蓝、棕、黑各色，描绘了不同年龄的男女作导引　

　　的44个姿态，每个姿态都是一个独立的导引术式。有立式导引，又有步式　

　　导引（即步引）和坐式导引（即坐引）。既有徒手的导引，又有使用器物（如　

　　杖、鞠等）的导引，还有配合呼吸运动的导引，如仰呼、猿呼。这种呼吸法　

　　既不同于常见的“胎息法”，即丹田呼吸法和脐呼吸法，又不同于“踵息法”，　

　　即引气至脚心涌泉穴处的呼吸法，而是一种“开声吐气法”，其特点是一边　

　　运动，一边摹仿动物的叫声，形声俱备。此外，图中还有大量摹仿动物形态　

　　动作的导引，如“熊经”、“信”、“鹯”、“鹞北（背）”、“螳螂”、　

　　　“龙登”、“沐■灌”等等。《导引图》还指出了通过导引可以治愈不同类　

　　型的疾病，如“烦”（心中急躁）、“痛明”（眼珠痛疼）、“覆（腹）中”　

　　　（腹中胀）、“聋”（耳不聪）、“■（膝）痛”、“胠（脚）责（积）”、　

　　　“灵中”（发热）以及“脾痛”等等。从这里可以看出，西汉时期导引辽法　

　　有了很大发展，大大超过了前代。　

　　　　　　　在汉代导引发展史上，东汉末期名医华佗的业绩占有重要的一页。华佗　

　　　（？—公元208年前），字元化，沛国谯郡（今安徽亳县）人。他擅长医术、　

　　方药，尤其精于外科手术，又“晓养性之术”，一直活了100多岁。　

　　　　　　　华佗在继承前人的导引理论和实践的基础上，根据人体的生理结构和某　

　　些医学原理，阐明了“劳动”（即运动）对于人体健康的重要性和导引养生　

　　的作用，创造了明确的、符合科学原理的导引养生理论。他说：“人体欲得　

　　劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，　

　　终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以　

②　《却谷食气》。　

③　《论衡·道虚》。　

④　《典论》。　

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　　求难老。”这种理论，在中国古代医学史上和体育史上是极为难得的。　

　　　　　　　华佗的养生实践主要是创编五禽戏。战国时期，《庄子》中提到“熊经”、　

　　　“鸟伸”等以动物形态命名的导引术式。《淮南子·精神训》中也有“熊经　

　　鸟伸、凫浴蝯蠼、鸱视虎顾”等名目。华佗的五禽戏是在继承发展前人理论　

　　的基础上创编出来的。他说：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹏　（蹄）足，以当导引”。具　

　　体的意思就是，模仿虎的动作，可以四肢精壮，增长全身力气；模仿鹿的动　

　　作，可以引伸筋脉，腰腿灵活；模仿熊的动作可以长力气，促进血脉流通；　

　　要手脚灵活，容颜不衰则要模仿猿的动作；而要动作轻快，心情舒畅则要学　

　　习鸟的动作。据《三国志·魏志·华佗传》记载，华佗将五禽戏传给他弟子　

　　吴普，吴普长期行“五禽之戏”，九十多岁仍然“耳目聪明，齿牙完坚”。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　同时期的皇甫隆，行导引，“年出百岁，而体力不衰，颜色和悦”。可见，　

　　五禽戏对于健身防病，延年益寿是大有好处的。所以汉人荀悦说：“若夫导　

　　行蓄气，功藏内视，可以治疾。”　

　　　　　　　五禽戏中的大部分动作，是模仿动物动作俯伏在地上进行的，运动量比　

　　较大。华佗并不要求做全套动作，可以“起作一禽之戏”，这要根据自己的　

　　身体状况有选择地做。五禽戏的出现，推动了导引的发展，流传后世，长盛　

　　不衰。对日本、东南亚及欧美各国的武术、养生产生了重大的影响，特别是　

　　对以后武术中的象形拳的创编，提供了某些启示。　

　　　　　　　两晋南北朝时期，由于社会动荡不安，玄学、佛学、道学的兴盛，都不　

　　同程度地对导引养生产生了重大影响。导引在这一时期也得到很大发展，出　

　　现了一批养生家，主要的代表人物是葛洪和陶弘景。　

　　　　　　　葛洪　（公元284—363年），字稚川，自号抱朴子，是东晋道教理论家、　

　　医学家。他在养生理论上作出了重大的贡献，著有《抱朴子》一书，全书分　

　　内外两篇，内篇二十篇，是道家养生之说。葛洪提出了许多符合医学原理的　

　　养生观点。他在《微旨》中批评了“唯行气可以延生”、“唯导引可以难老”、　

　　　“唯药饵可以无穷”等片面说法，认为这是“偶知一事，便言已尽”的“浅　

　　见之家”的观点。他主张应配合使用导引、行气、草药等方法，以“内修形　

　　神，使延年愈疾；外攘邪恶，使祸害不干”，这就是他认为的“借众术之共　

　　长成生也”的观点。在《极言》中，葛洪引经据典，说明“伤身以不伤为本”　

　　的道理。他列举了伤身的种种情况，如“才所不逮，而因思之”；“力所不　

　　胜，而强举之”；还有“悲哀憔悴”、“喜乐过差”、“汲汲所欲”、“久　

　　谈言笑”、“寝息失时”、“沈醉呕吐”、“饱食即卧”、“跳走喘乏”等　

　　等。他的这些观点在今天看来仍是正确的。葛洪认为养生之法应包括“唾不　

　　及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不致久，卧不及疲，先寒而衣，　

①　《后汉书·方士列传》。　

②　《千金方》。　

…　Page　95…

　　先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多”；“不欲　

　　甚劳甚逸，不欲　（起早）起晚”；“不欲多啖生冷，不欲饮酒当风”；“不　

　　露卧星下，不眠中见肩”等等。他的这些思想与《内经》等医典中阐明的原　

　　理是相吻合的。　

　　　　　　　在养生理论中，葛洪特别注重导引的应用。他主张导引“疗未患之患，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　通不和之气”　，明确指出导引的目的。他记载了熊经、鸟伸、龙导、虎引、　

　　龟咽、燕飞、蛇屈、猿踞、兔惊、天俯、地仰等多种导引术式，反映出晋代　

　　又出现了许多仿生术式的导引名目。对于导引的行气，他认为“善行气者，　

　　内以养生，外以却恶”，指出了正确行气的双重作用。行气有多种方法，如　

　　咽气法、守一法、内视法、反听法、数息法、叩齿法等等，但主要的是用“胎　

　　息法”，他说：“行气有数焉，……其大要者，胎息而已。”他详细指出了　

　　　“胎息法”的运用。他说：“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数，至一　

　　百二十，乃以口微吐之。及行之，皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多　

　　出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　可以至千。至千则老者更少，日还一日矣”　，这在导引理论上是第一次详　

　　细指出“胎息法”的应用。如果练习了，就可以“不以鼻口嘘吸，如在胎胞　

　　之中”。当然，不用鼻口呼吸难免夸张，但以口鼻作细微而匀长的深吸气，　

　　再尽量闭气不出，然后徐徐吐出，则是完全可以的。葛洪还特别注重导引应　

　　用的实效，反对当时存在的过分追求形式的倾向。他说：“夫导引不在立名，　

　　象物，粉绘，表形，著图，但无名状也，或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也”　。这一观点，为后世许多医家和　

　　养生家所汲取，对于导引的普及有很大作用。　

　　　　　　　在葛洪时代，有关导引的养生著述很多，如《导引经》、《观卧引图》、　

　　　《食六气经》、《胎息经》、《内视经》等等，反映出这一时期的导引非常　

　　繁荣。　

　　　　　　　南北朝时期导引理论的另一重要代表陶弘景（公元456—536年），字　

　　通明，自号华阳隐居。南朝齐、梁时期的著名医学家、思想家。著有《本草　

　　经集注》、《陶氏效验方》等医学著作，并撰写了《养生延命录》和《导引　

　　养生图》等养生专著。　

　　　　　　　陶弘景的《养生延命录》辑录了“上自农黄以来，下及魏晋之际但有益　

　　于养生，乃无损于后患诸本”的养生理论和方法，保存了古代大量导引资料，　

　　是我国古代最早对导引资料进行系统整理的专集。书中总结了前人十二种调　

　　气法；列举出“吹、呼、嘘、呵、唏、咽”六字运气法。同时介绍了《导引　

　　经》七势　（即啄齿、漱唾、呼吸、活四肢、熨眼、按目等）和按摩八法（包　

①　《微旨》。　

②　《微旨》。　

③　《别旨》。　

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括坚齿、熨目、挼目、抬发、摩面、摩身等）以及形体运动八势（包括两臂　

伸直、两手前推、左右开弓、单手托天、两手前筑等）。另外，还提到了以　

盐沫揩齿、以温盐汤洗目和以冷水洗脸的作用。同时，《养生延命录》对“五　

禽戏”动作作了文字说明。书中记载：“虎戏者：四肢距地，前三掷，却三　

掷，长引腰，乍却；仰天即返。距行，前、却各七过也；鹿戏者：四肢距地，　

引项反顾，左三右三，左右伸脚，伸缩亦三亦二也；熊戏者：正仰，以两手　

抱膝下，举头，左僻地七，蹲地，以手左右，托地　（各七）；猿戏者：攀物　

自悬，伸缩身体，上下各七。以脚拘物自悬，手钩却立，按颈左右七；鸟戏　

者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，左右二七，坐伸脚，手挽，足距　

各七，缩、伸二臂各七也”。这是关于“五禽戏”动作迄今所见的最早的文　

字说明。　

　　　　　两晋南北朝时期，由于玄学及宗教的影响，导引从消极方面形成了一股　

　“养生”热潮，对导引的发展有很大的阻碍作用。　

…　Page　97…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　六、中西文化交流及教育差异　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。新的综合：中西文化交流　

　　　　　古代后期，尽管各国在自己发展的道路上，有着各自的运行规律，如同　

天体在各自的轨道中，在相互引力的作�

《世界古代后期文化教育史》

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