议曰：此总征十二处也！初约色尘以对眼根，以显根、尘十二处虚妄；说者谓十二处正破在色，经文明言即色与见二处虚妄，岂单在处耶？今皆无体则本如来藏矣！
二会声处：
阿难！汝更听此祇陀园中食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续，于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我，此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处！若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我，汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响！若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会声处也！声不来耳边，耳不往声所，是则音声、闻性两皆寂然，而妄生分别；二妄无体则本如来藏矣！
三会香处：
阿难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气，于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义；若生于空，空性常恒香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知香鼻与闻俱无处所，即嗅与香二处虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会香处也！香无定在，闻根本空，二皆无体则本如来藏矣！
四会味处：
阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐名为上味，于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中祇有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知即同他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝噉虚空当作何味？必其虚空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会味处也！约味以辩，味若生于舌，则一舌而不能知多味；若生于食，则食自知而无预于舌；若生于空，则根、尘无干，何名知味？是知二皆无体则本如来藏矣！
五会触处：
阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身；若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者，触则无成，若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会触处也！约触以辩，以手摩头而为身之触也！若触在手，头不应知；触若在头，则不待手触；若头、手皆有触，则有二知，应有二身；若头、手是一，则不成触；若头、手二体，则触无定在。是知觉触与身俱无处所，二俱虚妄；此以自手触身，故一体二体以辩，毕竟无体则本如来藏矣！
六会法处：
阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，【盖法已是心则非尘矣！既】非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知？非知？知则名心，异汝非尘同他心量，【若有知而又异汝，则非汝之法尘，应同他心量矣！】即汝即心，【若有知，而即汝之尘乃即汝之心矣！】云何汝心更二于汝？若【异汝而】非知者，此尘既非色、声、香、味、离合、冷暖及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，【纵许空外，则】心非所缘，处从谁立？是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会法处也！约法尘以辩，以意中所缘善、恶、无记三性生成法则，名为法尘；以此法尘唯意识所变，故即心、离心推之！若此法尘即心而有，法则是心而非尘矣！既非法尘，则非汝心所缘之尘矣！云何成处耶？此言即心而有者妄矣！若此法尘离心而有，必别有方所，若有方所，则法自性为有知耶？是无知耶？若知则非尘，当名汝之心矣！若有知而又异于汝，则非是汝之法尘，应同他人之心量矣！且异汝而又有知，而言即是汝之尘、即是汝之心，故云即汝即心；斯则云何汝心更二于汝耶？此则异汝而言有知者非也！若异汝而非知将为汝之法尘者，此尘既非色声香味离合冷暖之实法，又不同于虚空，毕竟当何所在耶？此言离心而非知者妄矣！今于色空求之都无表示，不应人间更有空外而为汝之法尘也！此喻五尘之外别有法尘也！纵许法外有法，则非汝心所缘之境矣！处从谁立耶？以此观之，都无实体，一切总非，则空如来藏之义于是乎显矣！
四会十八界：初会眼识界：
复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明！眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生以眼为界？因色所生以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？若从色变则识亦变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在；若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知眼、色为缘生眼识界三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此征会十八界也！以根、尘和合，识生其中，故就根、尘以辩识无体，前后辩法要显无生之义。中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。从根生：自生也！从色生：他生也！根、尘合生：共生也！虚空生：无因生也！此四生法前后间出，总显无生之义，所谓不生灭性即如来藏矣！
二会耳识界：
阿难！又汝所明！耳声为缘生于耳识，此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难！若因耳生，动、静二相既不现前，根不成知，必无所知，【既无所知之境，亦无能知之根。】知尚无成，识何形貌？【知根尚且无成，所生之识作何形貌？】若取耳闻，无动静故闻无所成，【闻性尚且无成】云何耳形杂色触尘名为识界？【既无动静又无耳根】则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在，识从声生，【若此识果从声生】许声因闻而有声相，【是则识已被闻】闻应闻识，【不是闻声矣】不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者终如草木，不应声闻杂成中界，【根尘既杂则中界不成】界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳、声为缘生耳识界三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此会耳识界也！耳闻声尘，故约动、静以辩。若因耳生下约根以辩：若耳识但因耳生，何假动、静？若无动、静则根不成知，必无所知之境，亦无能知之根，知根尚且无成，而所生之识作何形貌？若取耳闻为根，无动、静时则闻亦无成，闻性尚且无成，岂有耳形杂色触尘便为耳识界耶？既无动、静又无耳根，则耳识界复从谁立？此计因耳生识者妄矣！若生于声下约境以辩：若耳识因声而生，则此识因声而有，既因声有则不关汝闻性矣！若闻既是声，则有闻便有声，无闻则无声相所在矣！若果识从声生，又许此声因闻而有声相，是则识已被闻，识既被闻，则闻声应是闻识，不是闻声矣！若不闻识，又非声界；若是闻识，则识已同声，识既同声已被闻矣！将谁又知闻识耶？若无知者则终如草木矣！此计因声生识者妄矣！不应声尘与闻根共处杂成中界，此破共生也！反复推之，根、尘无体，而识界竟从何立？识界既空则本如来藏矣！
三会鼻识界：
阿难！又汝所明！鼻香为缘生于鼻识，此识为复因鼻所生以鼻为界？因香所生以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻、名触即尘，【触即身尘，不名鼻识。】鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，【若以知性为鼻】又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；【知性尚无，将何为鼻？鼻根尚无，又从何而生识耶？】以香为知，知自属香，何预于汝？若香、臭气必生汝鼻，则彼香、臭二种流气不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香？为臭？臭则非香、香应非臭，若香、臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香、臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，【香尚无体】界从谁立？若因香生，识因香有，【香即是识】如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知即非生，不知非识，【若不知香即非鼻识】香非知有，香界不成，识不知香，因界则非从香建立，既无中间【之识】，不成内外【根境】，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻、香为缘生鼻识界三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此会鼻识界也！辩识界文皆约根、尘，独此一段有嗅知之性，以从鼻形兼嗅知性双辩无体也！谓若鼻识因鼻而生，先审以何为鼻，是取肉形之相耶？为取嗅知之性耶？若取肉形，则肉质乃身也！若身知香，名身则非鼻，名触即是身尘，而鼻尚无名，云何立界？此计从肉鼻生者妄矣！若取嗅知之性以为鼻者，则汝心中以何为知耶？若以肉为知，则是肉之知元是身触，非鼻识也！若以空为知，则虚空是汝，而汝身非知，则阿难应无所在矣！此则知性尚无，将何为鼻？此计以知为鼻者妄矣！若以香为知，则知自属香，何预于汝？若香、臭气必生汝鼻，则香、臭不生伊兰及栴檀矣！二物不来，汝自嗅鼻为香？为臭？若香、臭齐闻则有两鼻，若鼻是一而香、臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，则香尚无体，知从谁立？知尚无体，识从何生？此计香为知者妄矣！若因香生下约境以辩：若鼻识因香而生，则此识亦因香有，香即是识，如眼不见眼，既因香有，则识已是香，应不更知香矣！若又知香，即非从香生矣！若不知香，则非鼻识矣！若香不待知而有，则香界不成，若识不知香，而因界则非从香建立矣！此计从香生识者妄矣！既无中间则内外不成，而闻香之识毕竟虚妄，三处都无而识自无体，无生之义于兹显矣！
四会舌识界：
阿难！又汝所明！舌味为缘生于舌识，此识为复因舌所生以舌为界？因味所生以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂