销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身
议曰：此二句通陈获益也！从前所征破者，而佛诃云皆由执此颠倒妄想误为真实，今皆了悟，尽净消除。以前但认幻妄身心，今悟即此五蕴而顿获法身，不须更历僧祇，乃呈悟获益之速也！正所谓狂心不歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证也！
愿今得果成宝王还度如是恒沙众
将此深心奉尘剎是则名为报佛恩
议曰：此陈愿也！初句以悟法身则成佛不远，依此修行则圣果可期；小乘一向未有成佛之心，今自信己心乃上求佛果也！次句谓下化众生也！小乘一向不肯利生，今悟无心外之众生，故愿度恒沙之众也！上求下化是谓深心，将此身心以奉多佛，所感佛恩而无可报者，唯此利生可报耳！
伏请世尊为证明五浊恶世誓先入
如一众生未成佛终不于此取泥洹
议曰：此请佛加被以成大愿也！五浊恶世难入而今誓入，仗如来加被庶远魔事，故请证明，誓愿度尽众生，方成佛道，此大愿也！四十年来小乘一向未有发此愿也！
大雄大力大慈悲希更审除微细惑
令我早登无上觉于十方界坐道场
议曰：此请益也！阿难虽悟法身，但初见道而已，犹有无明微细结惑深密难断，非己智可知，必仗雄猛慈悲之力方能破除，故请佛审谛一一破除，此惑一尽则成佛不远，故曰：早登；意欲速证菩提于十方现坐道场也！
舜若多性可销亡烁迦罗心无动转
议曰：此誓不退坚固心也！舜若多：此云虚空。烁迦罗：此云坚固。意谓虚空无形可使销亡，而我愿力坚固之心永无动转。此非大定之力，何以有此愿力哉？
前开空如来藏竟。
楞严经通议卷四
二开不空如来藏以示假观之体，分三：初当机疑请：
尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛！世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人于百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻！佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除，我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。
议曰：将显不空藏性，满慈示疑以请，深穷生起之由，故有忽生之问，此先叙疑也！阿难以多闻无功，故发启斯教，从前开示业已了悟法身，自信成佛无疑矣！而满慈素推说法第一，既同闻开示尚未至无疑之地，足见此法非口耳所能入也！
二正述疑情，分二：初疑真不容妄：
世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？
二疑四大相陵：
又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水、火二性俱遍虚空不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往；惟愿如来宣流大慈！开我迷云及诸大众！作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
议曰：此呈疑致问也！满慈因前佛说根、尘、识界既皆如来藏性清净本然，云何忽生山河大地诸有为相耶？是不知世界众生生起之由也！又闻七大遍周而地水火风齐遍法界，且水、火相陵，地、空相夺，云何一一周遍耶？是不悟性真圆融之理也！此问彻底穷源，非如来一切种智何以能究本始之因哉？
三世尊窾启，分五：初许说诫听：
尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处；汝今谛听！当为汝说！富楼那等钦佛法音，默然承听。
议曰：此许说也！胜义中真胜义性，成识论胜义有四：一世间胜义：谓蕴处界等；二道理胜义：谓四谛法；三证得胜义：谓二空真如；四胜义胜义：谓一真法界。此后正穷法界源起，故说胜义中真胜义性也！阿练若：此云寂灭处；华严说菩提场为阿兰若处，是所谓一乘寂灭场也！以法界性为本修因，故是正修行处。下显不空、空不空二种如来藏性，带显圆融法界，故佛许说，意有所归也！
二示妄依真起，分五：初立一心为迷悟之本：
佛言：富楼那！如汝所言！清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然！世尊！我常闻佛宣说斯义！
二双诘二门为生起之因：
佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？【诘心真如门】为觉不明称为明觉？【诘心生灭门】
议曰：此两诘妄源以示生起之由也！满慈问如来藏既清净本然，则了无诸相矣！云何于清净界中忽生此物耶？忽生：谓无故而起也！此推车拄壁之问最难措口，若在宗门只消一棒一喝便彻疑情，今教海穷源不得不溯推其始，故世尊婆心乃窾启之；将明妄依真起，故先立一真法界之源以为迷悟之本，特拈常谈性觉妙明、本觉明妙二语，双启二门以诘满慈。谓汝称曰觉曰明，为是觉性本明，不假明而明之称为觉耶？此诘真如门；为是觉性不明，要将明以明之称为明觉耶？此诘生灭门；此世尊立定双关，要引满慈所明一语以为造妄之端耳！佛性有三：谓正因、缘因、了因。天然妙性本自圆成，不借功勋，故名正因。要假知识师缘开发，所谓佛种从缘起，故名缘因。修而后悟，故名了因。此中性觉妙明：正因佛性也！本觉明妙：了因佛性也！以借始觉之功而显本有，盖属修而后成者也！此二佛性总会一心，故双举以立宗本。
三认妄失真：
富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。
议曰：佛意要引满慈所明一语以启迷妄之端，而满慈果认生灭之觉；谓若不假明以明此觉者，则但有其明而无所明之觉矣！意要必有所明方为明觉也！
四生灭门中依无明不觉生三细：
佛言：若无所明则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性；【先纵夺遣妨】性觉必明，【觉义】妄为明觉，【不觉义】觉非所明，【业相】因明立所，【现相】所既妄立，生汝妄能；【转相】
议曰：此示生妄之始也！若无所明则无明觉，此纵辞也！意牒无所明一语，谓若果无所明则无明觉之妄矣！岂不幸哉？下夺之曰：争奈有所则非真觉，无所乃非妄明，若绝无本明又非觉湛明性之真体矣！性觉必明者：谓性觉必定妙明，不须更以明明之；此是本然佛性，当论觉义也！妄为明觉者：谓纔动所明之一念，则将本然觉性妙明失之矣！当论不觉义也！觉非所明：若有所明则属无明；此当论三细之『业相』也！以因此妄明之无明，迷覆绝待之真心，遂形对待之所相；此一所字则虚空、世界、众生之相已兆于此，故曰：因明立所；当『现相』也！然所相既已妄立，则对待是形，故将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见，故曰：所既妄立，生汝妄能；当『转相』也！三细之相明见于此。
五境界为缘长六粗，分三：初总显六粗：
无同异中炽然成异，【明全真起妄】异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异，【上总出妄相，下正明六粗】如是扰乱相待生劳，【智相】劳久发尘，【相续相】自相浑浊，【执取、计名字相】由是引起尘劳烦恼，【起业、系苦相，下总结妄相】起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异真有为法。
议曰：此原倒妄之由以显六粗相也！无同异中炽然成异者：谓一真法界常住真心本无同异之相，以一念妄动则真如随缘而有生灭，遂为不觉成阿赖耶识，由此即有微细三相而六粗已兆，则世界、众生种种差别之相炳然现于藏识之中，是则本无同异而今有之，法尔齐现，故曰：炽然。异彼所异下四句从一所字以拣迷中之同异，将显六粗之相也！所异：即炽然成异，谓无明为能异，世界等为所异；今就异中拣有一法不同所异之世界，乃虚空也！所谓迷妄有虚空。因世界种种差别之异而立虚空为同，以恒一故；以虚空静而世界动，动、静发明则又立一法为无同无异，乃众生也！以众生有色相不同虚空，有知觉不同世界，此则迷中从三细『现相』而有虚空、世界、众生之异相，所谓依空立世界，知觉乃众生；此一念圆具故，下文佛自释之也！如是扰乱下明六粗相也！谓一真法界妙圆心中湛然常寂，今既迷妄而有世界、众生，于虚空中动、静相待，扰乱生劳，劳则妄生分别，当粗中『智相』也！劳久则发尘：劳久当『相续相』也！自相浑浊：所谓自心取自心，当『执取』、『计名字相』也！由是引起尘劳烦恼：业起而苦必随之，当『业』、『系苦相』也！盖因动念一所字，故于本然清净界中妄有山河大地有为迁流之相由是而生起也！起为世界下释上迷中同异之所以：谓上所言同异者，以起而动者为世界，一而静者为虚空，则彼无同异恐滥于真，乃指之曰真有为法是众生也！此上总明由一迷妄遂有三细六粗，以成世界、众生业果之相。下示轮回不断之义，故别说三种相续之所因，四大互生之所以也！
二别示相续，分三：初世界相续：
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬，以是义故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注；水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰、融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土、因绞成水；交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。
议曰：此明世界相续之因也！初言因明立所，以所字当『现相』，指世界、众生等；今言世界乃唯识所变之相分，始因迷妄有虚空，依空立世界，故推觉明之无明以对顽然之虚空，而为世界生起之本；以空晦暗中，结暗为色，此正结色之始也！以世界乃四大种，正儒家所推先天之五行，谓由无明而成四大之世界，则天地以之而位，由四大而为五行，以生成故，万物以之而育，然世界即吾人所居之天地，非别有一世界也！说者但于经中约文字以作解，从来未有发明于目前者，故因经文乃设问以明之，不但决二氏之疑，而吾徒亦知唯识之旨矣，幸无厌其烦！
问：云何而有风轮执持世界耶？答：经云觉明空昧等：谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明，遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空，能所相待，明暗相倾既久而成妄想，此想鼓动心体，积虚成气充满空中遂有风相，如虚室生风，又如鼓扇生风也！积想不休而风力愈大，故曰一切世界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而得住持，故有风轮执持世界，此风大种也！（老氏指觉明之无明为道体，故曰杳杳冥冥，其中有精。又以空体为虚无大道，指此风相为冲气，故专气致柔。又曰天地之间其犹橐钥乎！此老氏之道源也！儒氏以识神为天命之性