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言妄显诸真一偈半乃示即一心真源为所观之境：谓依一心建立三观，以此三观还照一心，故为观境；谓寂灭一心真妄双绝，且真之名但由妄显，若言妄、言真总皆是妄，故曰：妄真同二妄。且此心犹不说真与非真，云何而有能见、所见？是知能、所皆因无明而立，若了无明体空，则根尘自泯，能所双忘；以根尘交处全体本空，空则不结，不结则根尘顿销，而解结之妙无尚此矣！结解同所因下为伽陀，乃出同源之所以也！谓迷一心而为无明，妄立能所对待，根尘因此而结，今解亦因此而解，以圣凡同秉一心元无二路，今汝但观根尘相交之中本无实性，从何而结耶？无明妄立故非空，虽有而无自性故非有，言空、言有皆依无明，而湛寂一心空、有两绝，故二俱非；汝但观此交中之性，迷晦即是无明，若发明即成解脱矣！何难之有哉？
解结因次第下一偈，意依圆根为入理之门：谓既有六结，须次第解之，故曰：因次第。若六结解而一亦不存，故曰：六解一亦亡。以此故须选择圆根即可入流成正觉也！陀那下的指根本无明为所断之惑：谓能断者三观，此识甚深微细，熏变难思，以习气内鼓，使湛渊心体遂成瀑流，以真妄和合，故曰：真非真恐迷；谓恐外道、二乘妄执为我，起断、常见，故寻常不敢开演也！今所断者正此识耳！
自心取自心下五句，示顿证一心以显三观之用：由迷真心而成业识，变起根尘诸法，不达自心所现，故执取而起惑造业，岂非自心取自心耶？因一取字，故令非幻之真而成虚幻之妄法，今若返妄归真更无别法，只不取则根尘顿销，真且不立，幻法从何而立耶？此真穷惑尽只在了此发业无明本空，而润生之爱取则当下销亡，此所以不劳肯綮而顿证无生也！归真之要莫切于此。是名妙莲华下三句总结观名：谓此大定是名妙莲华，以本来无染，故犹莲华；无坚不摧，故名金刚王宝觉；即有以观空，故曰如幻三摩提。弹指超无学者：此显法利能收速效也！阿毗达磨：此云无比法，显法胜也！十方薄伽梵，一路涅槃门：显佛佛同修同证也！一往开示妙义尽萃此章，故判为正示观相，此外更无显了若此者，幸深观之！
上示三观之相竟。
三略示解结之方，分三：初经家叙致：
于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，
二当机启请，分二：初问六解一亡：
心犹未达六解一亡、
二问舒结伦次：
舒结伦次；惟垂大慈！再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢！
议曰：此下略示解结之方也！阿难因闻解结次第，以未知六解一亡、舒结伦次，意请明下手之方也！
三世尊巧示，分二：初答六解一亡，分三：初示根结所由，分五：初借显妄迷一心而成五阴：
即时，如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几取劫波罗天所奉华巾，
二借显妄结五阴而成六根：
于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结！于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结！如是伦次绾叠华巾总成六结，一一结成皆取手中所成之结持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是次第酬佛：此名为结！
三借显一六义生：
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾虽本一体，如我思惟：如来一绾得一结名，若百绾成终名百结，何况此巾只有六结，终不至七亦不停五！云何如来只许初时，第二、第三不名为结？
四借显六根同异：
佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结，汝审观察巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也！世尊！六结若存斯第六名，终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？
五结合六根同异：
佛言：如是！六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是！毕竟同中，生毕竟异。
议曰：此巧示六结同异之元也！如来取劫波罗天所奉华巾将为结本者：以巾有五色，意表迷一真而为五蕴，将依此而妄分六根也！佛告阿难下征示一六义生也！以此华巾先实一条，次第绾成六结，正表元依一精明分成六和合也！此宝华巾下至生毕竟异，借显六根同异也！上示巾结所由。
二示六解一亡，分二：初借显六解一亡：
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼、彼结非此，如来今日若总解除，结若不生则无彼此，尚不名一，六云何成？
二法合真妄不生：
佛言：六解一亡亦复如是！由汝无始心性狂乱知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起一切世间山河大地，生死、涅槃皆即狂劳颠倒华相。
议曰：此示六解一亡以显本无一六义也！佛问阿难汝必嫌此六结，愿乐一成，云何能得者，意使阿难自悟六解一亡之义也！盖以一喻无明，六喻六根。阿难领知结若不生，一尚无名，云何成六？故佛印许亦复如是，此乃借事以明；故下正示之曰：由汝无始知见妄发，发妄不息，如目劳而见狂华，故于元湛精明一真体中无因乱起一切世间山河大地，而真净界中生死、涅槃皆即狂劳颠倒华相，是所谓妄真同二妄，妄灭而真亦不存，六解一亡义见于此。
三示解结之方，分五：初借显二边无力：
阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也！世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也！世尊！佛告阿难：我今以手左右各牵竟不能解，汝设方便，云何解成？
二借显中道收功：
阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散！
三借令直观中道：
佛告阿难：如是！如是！若欲除结当于结心！
四正示成佛真因：
阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。
五结示由根证入：
是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？
议曰：此正示解结之方也！阿难问云：此劳同结，云何解除？虽就巾结而问，意在即请解根结之方，故以此劳同结为请；世尊巧示乃以手左右偏掣而问，阿难皆云不能解者，意显二边无力也！乃返令阿难汝设方便，云何解成？阿难答曰：当于结心，解即分散！然如来岂不自知解结当心？而返征阿难者，正是欲令自知下手之处，故佛印许当于结心，意令直观中道也！下示成佛真因，欲令当机谛信不疑，故佛自陈一切世出世法皆了元由，矧此修行岂不知其节要耶？今则随汝心中选择六根，根结若除则尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？此的示由根证入也！
上总答六解一亡。
二答舒结伦次，分四：初借显生因识有：
阿难！吾今问汝！此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不？不也！世尊！是结本以次第绾生，
二借显灭从色除：
今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？
三法合解结次第，分三：初由中道断见思以证人空：
佛言：六根解除亦复如是！此根初解，先得人空；
二由中道断尘沙以证法空：
空性圆明，成法解脱；
三由中道断无明以证无生：
解脱法已，俱空不生；
四结归观心：
是名菩萨从三摩地得无生忍。
议曰：此答舒结伦次也！结由次第而绾者，借显生因识有；今亦次第而解者，借显灭从色除也！上皆借事以显，下以法合解结次第。此根初解先得人空者：谓由奢摩中道观，任运先断见思，灭分段生死，故曰：先得人空；此从观行以满十信也！空性圆明成法解脱者：谓由三摩中道观，灭尘沙惑，分破无明，乃从初住以去历三贤以至登地也！解脱法已俱空不生者：此由禅那中道观入初地，中中流入萨婆若海，此历十地以极等觉也！故结归观心乃曰是名菩萨从三摩地得无生忍，解结之方无尚此矣！自非如来大慈，何以曲尽如此哉？
上示解结之方竟。
议曰：按经通途阿难最初启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，盖三观乃佛佛成道之本，所谓一道出生死；其最初方便乃各各发心悟道之本因，正如解结之功夫也！从前如来已为阿难巧示解结之方，审明下手之处，不啻三令五申矣！至此重假二十五圣旁通者，正示各各最初悟道之方便也！如趋王城，家家有路透长安，但出门一步即在各人脚跟下随方取便耳！故圆觉修心而有二十五轮之观法；此经有二十五圣之妙门，即其人人悟处皆可还源，但取圆通本根虚而易入，故选耳根为第一，此正除结当心，敕二十五圣之意也！
四广示最初方便，分四：初当机特请当根：
阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑，一时合掌，顶礼双足而白佛言：我等今日身心皎然快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零积劫孤露，何心何虑预佛天伦？如失乳儿忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别；惟垂大悲惠我秘严！成就如来最后开示！作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
二世尊借证密授，分二：初世尊借问：
尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉生我法中，得成无学，吾今问汝！最初发心悟十八界谁为圆通？从何方便入三摩地？
议曰：此下广示最初方便也！阿难大众已悟一六亡义，但犹未达圆通本根，冀望开示。所得密言者：已领六解一亡之义，谓诸如来所说之法也！还同本悟者：谓先悟实相，但于华屋未得门入，犹与未闻等也！世尊不自开示乃问在会菩萨声闻者：意借各人所入之初心方便，以显门门皆可证入也！冀佛冥授，故如来默然，假众以说。
二诸圣证成，分三：初诸圣宣示，分二：初二十四圣别证，分四：初六尘，分六：一声尘：
憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛，佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆，我于音声得阿罗汉；佛问圆通，如我所