次五句请加：
顶礼如来藏 无漏不思议
愿加被未来 于此门无惑
方便易成就
十二五句的授当机：
堪以教阿难 及末劫沉沦
但以此根修 圆通超余者
真实心如是
议曰：此报命请加以的授当机也！诚如佛世尊下十一句报命也！谓诚如世尊询问我择诸方便门，若易成就涅槃心，无过观音耳根为最也！其余诸方便门，虽云实无优劣，于我揆之，皆是仗佛之威神，令其即事以舍尘劳，非是可以通长修学、浅深同说一贯之法也！顶礼下五句请加也！然请加宜独请佛，今顶礼如来藏乃指法也！以如来藏乃三德秘藏，三身圆证，三宝圆具，一体无碍，云不思议，故但礼其法而三身三宝具焉！所以愿被未来于此耳门分明无惑，唯此方便最易成就，故末后的授当机，此可以教阿难及末劫众生，但依此根修则圆通实超余者，真实心要如此而已，是以自誓不妄也！
上敕文殊拣选圆通竟。
三当机领悟：
于是阿难及诸大众身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路；
四法会获益：
普会大众天龙八部、有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净；性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉；无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
议曰：此法会获益也！阿难所问诸佛成道最初方便，佛示之曰：十方薄伽梵，一路涅槃门；又曰：菩提涅槃尚在遥远；故闻圆通本根身心了然，故于菩提涅槃如人远游虽未归还，已知归家道路，则自信决定无疑矣！普会大众皆得本心，获法眼净，性比丘尼得阿罗汉果，其余众生皆发菩提心者，由闻说圆通本根之利益也！
从前请入华屋以来至此通示妙圆自利理行竟。
二示利他妙圆事行，分二：初当机陈请，分三：初自利功圆：
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，
二陈利他愿广：
常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生！
三陈利他所为，分二：初为邪道乱真：
世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，
二为摧邪显正，分二：初问摄心轨则：
欲摄其心入三摩地，
二问安立道场：
云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？
二世尊许说，分二：初赞许诫听：
尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问！安立道场救护众生末劫沉溺，汝今谛听！当为汝说！阿难大众唯然奉教。
议曰：此问利他行也！心所乃心行处，谓之心迹。向以无明暗覆故为所使，今闻开示生灭头数了然自见，故曰：圆明。已知众生同体，故自未度先愿度人，故为利他行也！悬知末世邪师说法，趣菩提者难以得正熏修，不知如何为摄心轨则、如何安立道场远诸魔事也！此先答摄心轨则，以三无漏学为修行之本。
次许说分际，分二：初答摄心轨则，分二：初总示三无漏学为修行之本：
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
议曰：此略标三决定义为修行之本也！毗奈耶：云律，谓欲修定慧，必以戒为基本，故曰：摄心为戒；则定慧由之而生也！意以戒为重，故定已说，此特宣戒，故下令持四根本戒，制断发业、润生二种无明。
二别示三聚戒为成佛之基，分四：初略出戒体：
阿难！云何摄心我名为戒？
二正示修相，分五：初令持四根本戒制断发业无明，分四：一不淫戒，分六：初通显能持利益：
若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续，
二显不持过误：
汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；
三令依教当持：
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
四显持犯得失：
是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂，何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？
五以必断为真：
必使淫机身、心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀！
六以实相印定：
如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
议曰：此示修三无漏学以戒为本，而以淫戒为首也！戒有多品，以四重为先，梵网诸本皆以不杀为首，此经独以断淫为首者；彼约利生，以佛性种子而观众生，故首断杀；此示真修，以淫欲为生死根本，故先断淫，故曰：其心不淫，则不随其生死相续。梵网经说卢舍那佛坐千华台，一叶一释迦，奉舍那敕，以心地法门金刚宝戒宣传于十方世界，若人受佛戒则登诸佛位。是知释迦出世说法四十九年，但传舍那所说金刚宝戒而已！以此经统收一代时教修证理行因果，首楞严大定乃成佛真因，以戒为本，戒心清净即入佛位，故此经云：其心不淫，则不随其生死相续。前云众生相续，欲贪为本，故今愿出生死，必以断淫为第一也！修禅之人若不断淫，如以甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒气愈盛，所以必落魔道也！蒸砂作饭终竟不成，以非饭本也！以淫心而求佛妙果，纵得妙悟皆滋淫根，生死转剧，何以得出三涂，登涅槃之路哉？斯之一法，先执身不行、次执心不起，故曰：必使淫机身心永断，如此可以冀佛菩提。茍不痛心刻骨必成魔说矣！
二不杀戒，分六：初通显能持利益：
阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续，
二显不持过误：
汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼、中品则为飞行夜叉诸鬼帅等、下品当为地行罗刹；彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子！汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀、相吞，相食未已，云何是人得出三界？
三令依教当持：
汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
四显持犯得失：
是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界，何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷足不离地；
五以必断为真：
必使身心于诸众生若身、身分，身、心二涂不服不食，我说是人真解脱者。
六以实相印定：
如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
议曰：此第二诫决定不杀戒也！修禅若不断杀，必堕鬼神罗刹之类，以此类专恣杀业，今以杀习感召故也！律部佛许比丘食五净肉，谓自死、鸟残、不见杀、不闻杀、不为己杀，皆得食之；嗣后比丘皆恣鲜美自杀而食，佛遂制止。况五净肉皆神力所化本无命根，食之犹可；今则真食血肉岂慈悲者哉？罗刹飞行而食生物者：言其杀心炽盛也！杀生冤债相牵，云何欲出生死耶？是故修禅必以断杀为本也！服其身分恐为彼缘，况食肉乎！必使身、心二涂不服不食，是人名为真解脱者，不如此说即波旬说也！
三不偷戒，分六：初通显能持利益：
阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续，
二显不持过误：
汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著；彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺【内心】称善知识【外貌诈现有德】，各自谓已得上人法，炫惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返，云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业？皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。
三令依教当持：
汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
四显持犯得失：
是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞；
五以必断为真：
必使身、心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。
六以实相印定：
如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。
议曰：此第三诫决定不偷戒也！此偷非偷盗之偷，乃偷心也！谓贪求施利，潜匿奸欺，诈现有德称善知识，多取资具，诳惑而取，与盗窃等而酬偿亦等；故教比丘循方如法乞食令舍贪也！盖以不达五蕴虚假，故多取资财以养身命。本无道德，假佛形服，所谓裨贩如来；信心难消必偿宿债，是故生死不能出离。佛教比丘然灯、然指，舍正报之身酬身外之负，盖以微因而偿多欠也！佛于毗兰邑王马厩，食马麦三月，以先世诟骂比丘为食马麦者，故偿此报；以一恶言尚必酬之，况多贪乎！此必难逃其负也！前业果相续乃强取众生之血肉，起于杀贪；此乃妄取众生之资财，起于盗贪；故通名偷盗，以滋生死之业果一也！若不断偷，以定水而灌破戒漏卮，终无益也！衣钵之余分寸不畜，乞食之余施饿众生：不贪之至也！以捶詈而同称赞：无我之至也！心不起嗔、身不加报，是为身、心二俱捐舍；且观己身血肉与众生共，平等无二，况身外之�
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