我，是人行邪道，不能见如来。此阿难见佛但爱色相而未见法身，用妄想心以爱舍爱，岂真出家耶？此其爱习种子潜发现行，既爱如来，安得不爱摩登耶？此乃因地发心不真，果招纡曲，所以今日遭此淫室之难耳！
且此妄想之心不独阿难，即一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转；阿难以此生死之心从佛，安得而不堕耶？
汝今欲研无上菩提以求真发明性，殆非妄想可入，应当直心酬我所问。《维摩经》云：直心是道场。《起信论》云：信成就发心略有三种：一者直心：正念真如法故；二者深心：乐集一切善行故；三者大悲心：欲拔一切众生苦故。今如来先教阿难直心酬问，以心直则不欺，不欺则可诣真矣！因而再审阿难当初发心缘见如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？此似神医按定病根，可施必瘳之药耳！
阿难直心以答，乃曰：由目观见，心生爱乐。此正出病原，故如来告曰：若果爱乐因于心目，此正生死之本也！故曰：使汝流转，心目为咎，如国被贼侵，发兵讨除，必须知贼所在；今汝六为贼媒自劫家宝者，皆依心目为主使也！所谓擒贼擒王。今知心目为法身之害，必须知其所依之处，乃可扫除荡灭以绝害源；故曰：唯心与目今何所在？在：即处也！故经即言：无有是处！
问：破妄明文，世尊但标指心目，而科云所破五蕴八识者，何也？
答：成佛之要乃一心三观，所破之妄唯五蕴八识，一大藏中诸大乘教显此而已！以众生所迷但执妄心居在身内，然身即有执受身，乃五识所依之根，实六贼所依之处，为色、受二蕴；心即妄想，为六识想蕴；见乃八识之见分，即七识行蕴；此指八识见精为根，为识蕴；故心目二妄该尽五蕴八识，经文昭然，但义旨幽潜，一向解者发明未透，学者粗浮未易入耳！
《起信论》宗百部大乘，乃立真如、生灭二门；且从生灭门入真如门，论云：推求五阴色之与心、六尘境界，毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。此大教之纲宗也！茍不知所宗，但见文字缠绕，义无归宿矣！以此印定经文，理自昭著。
阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘只在我面，如是识心实居身内。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观只陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今只陀林实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。
阿难！汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。
五正示定体：
尔时，世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路；汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。
六正破妄处无体：
佛告阿难：如汝所言！身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生、发长、筋转、脉摇诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处！
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外，所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际；一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明，将无所惑，同佛了义得无妄耶？
佛告阿难：是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食，归只陀林，我已宿斋，汝观比丘一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也！世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知；我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是！世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知汝言觉了能知之心住在身外，无有是处！
阿难白佛言：世尊！如佛所言！不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外；我今思惟知在一处！佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内而能见外，如我思忖，潜伏根里；犹如有人取琉璃□合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。
佛告阿难：如汝所言！潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是！世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃！佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境不得成随；若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合，无有是处！
阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明；今我对佛，开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑，若不对者，云何成见？若离外见、内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面亦是汝身；汝眼已知，身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛，是故应知汝言见暗名见内者，无有是处！
阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。佛告阿难：汝今说言由法生故，种种心生，随所合处心随有者。是心无体则无所合，若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然！若有体者，如汝以手自捏其体，汝所知心为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存应皆见物，若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手捏一支时，四支应觉；若咸觉者，捏应无在；若捏有所，则汝一体自不能成；若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所捏；若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然！是故应知随所合处心则随有，无有是处！
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言心不在内亦不在外。如我思惟：内无所见、外不相知，内无知故，在内不成；身心相知，在外非义；今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在；今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内；若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定，何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。
阿难言：我所说中非此二种，如世尊言眼色为缘生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知当在中间，无有是处！
阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言觉知分别心性既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著名之为心，则我无著名为心不？佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者，为在？为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知一切无著名觉知心，无有是处！
议曰：佛问阿难心目所在，阿难先答心在身内，此乃一切众生寻常所执无一不在身内者，以妄心妄执色身为所依之处，此正贼之所在也！
然阿难端请三观而如来先征心目者，来意深长，从来解者漫云七处征心，殊不知佛意所主；但见佛许大定，竟不识三观所归，此从来经旨所以通途难明也！请试言之！
原夫一真法界不生不灭常住真心，诸佛、众生同秉此心，本源无二者也！良以众生无始无明一念不觉而有生灭，即此生灭与不生灭和合，变此真心成阿赖耶识，而为众生生死之根本。此识具有三分：一者业相：乃根本无明，即识之自证分。二者转相：乃转根本智而为妄见，即识之见分，此见乃前七识之根。三者现相：即识之相分，乃因无明不觉覆蔽真心，遂将灵明无相寂灭之真空变为顽然无知之虚空，故下经云迷妄有虚空；
此顽空体中无明凝结，遂变而为四大之妄色以为空中之世界，故云依空立世界；由妄见而对四大之妄色，相待既久，遂抟取四大之外色少分执为己有，而妄见吸揽居中，色心和合，执受无知之色以为我，遂成五蕴之众生，故云想澄成国土，知觉乃众生，此正众生由之而起也！
自此众生但执五蕴身心为我，岂更知广大真心哉？所谓一迷为心，决定惑为色身之内也！今此阿难执心在内，正以色身之内妄想之心为真心，所以只见形貌可爱而不达色心本空也！依此五蕴妄分六根，六根对境，复取四大所造五尘为我所受用，而起六识妄生分别，起惑造业，职此之由，生死轮回实从妄认五蕴身心为我，妄执为常，今将返妄归真，必先破其五蕴之我执也！以其此执历劫根深，非大定不足以破之！故如来将宣大定，先审心目所在，据阿难所执心在身内即贼所据之处，便可进而击破之！
以由阿难向执为我，今一旦打破恐其惊怖，故摩顶安慰而告之曰：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。是知从此征心辩见以去直至二种妄见，通破众生我、法二执，以显本觉真心，皆借大定之力也！
以先破五蕴假我众生妄执为常者，今七处征心之文，名虽征心，其实潜破色、受二蕴耳！以妄想一向执受四大为我，以为心在身内，是执色身为心所依之处也！由执心在身内，则内求之而不得；执心在外，则外索之而不得；因而展转七处推求竟不可得，足知妄身不有，而执受以为我者皆虚妄矣！由是观之，七处征心之文实破色蕴，而受蕴亦随破之矣！
从此渐进而破想、行、识三蕴，明文具在后文，此实通途大旨，智者请深观之！不然，何以世尊征心之初先许大定，而后竟