升；此天虽有妻房而淫爱微薄，即净居时不得全味，有微爱故，人中爱薄即感生此天。日月在下，故超日月明。
三夜摩天：
逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。
议曰：此欲界第三，空居第一天也！须焰摩：此云时分，此天无日月光而有身光，以莲华开合为昼夜，由昔人中欲气渐薄，故感生此天。逢欲暂交：未离欲也！去无思忆：无爱心也！不驰欲境，故动少。欲淡心清，故静多。身心不染而无秽浊，故朗然空居自有光明。
四兜率天：
一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。
议曰：此欲界第四天也！兜率：此云知足，有内院、外院；外院乃实报天人所居，内院乃弥勒一生补处为主，其在释迦末法弘法菩萨，及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以淫机不动，故一切时静。未能息机，故应触不违。以行胜前，故云：上升精微。然三灾坏至三禅，而此云不坏者盖指内院而言也！
五化乐天：
我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。
议曰：此欲界第五天也！以乐变化五欲之境而自受用，故得此名。我无欲心：淫机已息也！而欲境横陈，在彼有心，在我无味，故如嚼蜡，则至淡也！越者：超也！言在人中能有此行，则径生此天。不历下位，故云：越也！化地：即此天。
六他化天：
无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。
议曰：此欲界第六天也！无世间心同世行事，故全无欲也！以未离世缘，故云：于行事交；非言欲事。盖与妻妾相接而中心了无相干，故云：超越。若言犹与欲交，则非此天之行也！俱舍云：六受欲交抱，执手笑视淫。但目视而已，岂有交耶？化：谓第五天。无化：谓下四天。超者：谓由人中径生此天也！此天受用乃他所变化，故云：他化自在。
二总结当界得名：
阿难！如是六天形虽出动，心迹尚交，自此已还名为欲界。
议曰：此结欲界天名也！人趣欲秽杂乱，心多动摇，而天已离人，故云：出动。言心迹尚交者：盖约六天通相而言也！其实粗细不同，非可例观也！以未出欲，故通名欲界。
上欲界六天竟。
楞严经通议卷九
明·憨山大师著
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷九
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
二色界四禅天，分二：初列示当界因果之相，分四：初禅三天，分二：初列示其相，分三：初梵众天：
阿难！世间一切所修心人不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。
议曰：此下色界四禅十八梵天也！梵者：净也！以此诸天不知真修无漏，但修欣厌禅，谓厌下苦、粗、障，欣上净、妙、离，名欣厌定，以为正因；此经专依断淫而为次第，未得真修，故云：不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲而已。若淫心不动，于一切时想念俱无，爱染不生，谓不起爱心，已伏欲界惑，故无留欲界。身为梵侣，名梵众天，此梵民也！
二梵辅天：
欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。
议曰：此初禅第二天也！爱染已断，故云：欲习既除。初禅定心显现，故云：离欲心现。此结上行也！于定共戒爱乐随顺，防护不失，净戒成就，能辅梵主，名梵辅天，此梵臣也！此上二天修禅尚有寻伺。
三大梵天：
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。
议曰：此初禅第三天也！禅观转胜，受生微妙，故云：妙圆。戒德已成，故云：威仪不缺。结上行也！定能发慧，故云：加以明悟。此则慧解超胜，故能统众而为梵王。俱舍云：威德光明，独一而住，无寻无伺，定力所感，劫成先来，外道不知遂执为常，谓能生人为世间主。
三结示当天得名：
阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
议曰：此结得立初禅名也！已离欲界八苦，故云：苦不能逼。以欣厌伏惑，故云：非真三昧。已离欲染，故心清净。已离欲散粗动，故云：诸漏不动。初禅论名离生喜乐地，初禅有五支：谓觉、观、喜、乐、一心。以初心入禅名觉，细心分别禅味名观，忻庆心生名喜，忻悦心生名乐，心与定一名一心。已离欲界杂恶，心得轻安，此初禅行相也！
二二禅三天，分二：初列示其相，分三：初少光天：
阿难！其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。
议曰：此二禅初天也！此天主梵，故云：统摄。具戒定慧，故云：圆满梵行。结上行也！此天定心增明，故云：澄心不动。定光发越，故云：寂湛生光。此天已离觉观，无有语言，但以定心发光，以光胜劣分位次。喜相初生，慧光初发，故名：少光。
二无量光天：
光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。
议曰：此二禅第二天也！从前少光心光渐胜，故云：光光相然。以境随光净遍成琉璃，光随定遍，名无量光。
三光音天：
吸持圆光成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。
议曰：此二禅第三天也！此天已离语言，光能说法，故云：吸持圆光以为教体。但见光明心即了悟，宣流净行，故云：发化清净。随机开演，故云：应用无尽。以二禅无前五识，但用光明而为表诠，以光为音，名光音天。
二结示当天得名：
阿难！此三胜流一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。
议曰：此结得二禅天名也！已超欲界，故云：胜流。极喜调适，名定生喜乐地，故一切忧悬所不能逼。虽非真修，离欲心中欲染粗漏至此已伏，名为二禅。此天有四支：谓内净、喜、乐、一心。以心无觉观之浑浊故云内净，忻心自庆名喜，恬然静虑名乐，澄心不动名一心。
三三禅三天，分二：初列示其相，分三：初少净天：
阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。
议曰：此三禅初天也！圆光成音乃前天行相也！以光为教体，表诠妙理；今披光音显发微妙，故云：露妙。以所显理发为妙行，故云：发成精行。灭前喜相而生妙乐，故云：通寂灭乐。初入此定，故名为通。始得此乐，故名：少净。
二无量净天：
净空现前，引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。
议曰：此三禅第二天也！离诸喜动，不著乐相，故玼云：净空现前。乐随定遍，故云：引发无际。彻意地乐，故云：成寂灭乐；名无量净天。
三遍净天：
世界、身心一切圆净，净德成就，胜托现前归寂灭乐，如是一类名遍净天。
议曰：此三禅第三天也！前虽彻意地乐，止在身心未名为遍；今则遍于依正，世界、身心无处不遍，故云：一切圆净。殊胜妙乐以成净德，故云：净德成就。即此妙乐是所托处，已证此乐，故云：归寂灭乐；名遍净天。
二结示当天得名：
阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
议曰：此结得三禅名也！已离忧喜，随顺胜定，故云：具大随顺。得无量乐随顺自在，乐极于此纯一无杂，故名：毕具。故此三禅名离喜妙乐地，此有五支：谓舍、念、慧、乐、一心。舍二禅之喜名舍，爱念三禅名念，善巧解慧名慧，爱乐安快名乐，爱乐心息名一心。
四四禅九天，分二：初列示当界因果之相，分二：初当界凡夫四天，分二：初列相，分二：初凡夫天，分三：初福生天：
阿难！复次天人不逼身心苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类名福生天。
议曰：此四禅共有九天，今初天也！然此地本唯三天，于广果中别开无想名外道天，其五不还天乃三果圣流所居又是一类，故有九天而分三种，其福生等三乃凡夫所感实报天也！复次下五句别前生后也！俱舍论说第四禅离八灾患者：谓寻、伺、苦、乐、忧、喜及出、入息为八患也！又不为三灾所动，故云：不动地。今云不逼，即离前位苦也！苦因下释不逼之所以：谓寻、伺、忧、喜等是苦之因，今既离之，故无逼迫。乐非常住者别明乐支：前第三禅虽得彻意地乐，乐必有坏，故非常住。坏即成苦，故云：苦生。苦乐下正明此天苦乐俱舍，以一一地皆云厌下苦、粗、障，欣上妙、净、离。厌下苦乐，故云：粗重相灭。欣上妙定，故云：净福性生。以离下染，故云：净福。
二福爱天：
舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺穷未来际，如是一类名福爱天。
议曰：此四禅第二天也！以舍诸苦乐等法，唯一舍心与定心圆融，于舍心中决定忍可，不为异缘引转，故云：胜解清净。由胜解力于圆融定中爱乐随顺，得无留碍，受用无穷，故云：得妙随顺穷未来际。问：此有漏禅寿命有限，何得穷未来际耶？答：此约得定寿报长远动经劫数，言穷未来非真无尽未来也！
三广果天：
阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光，福德圆明修证而住，如是一类名广果天。
议曰：此四禅第三天也！于福爱天中分二岐路：一直往道即至广果，二迂曲道即至无想；此标也！若于下释相：若从发心以来不带异计，直修根本四禅，离前地染，故云：无量净光。备历四位，至此福爱更增胜定，故云：福德圆明。广德所感，名广果天。
次无想外道一天：
若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。
议曰：此四禅第四无想天也！从福爱分出乃外道天，以修四禅带有异计，故感报此天。由前欣厌不已，故云：精研舍心相续不断。至福爱天遍穷舍道，故云：圆穷。舍心既亡，身心亦泯，故云：俱灭。计此无想为涅槃也！心虑下无想报也！无想天寿五百大劫。想心不行，故云：灰凝。是人下判成虚妄也！谓此天人初由不了不生灭心，唯以欣厌劳累，是以生灭为因也！但见六识暂尔不行，如冰夹鱼