又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅、或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义，非为圣证，不作圣心魔事销歇，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第十境界也！以前定心研究精极，由昔经邪师闻熏邪种，定研习变，故见善知识形体变幻；此由邪心含受邪魅、或天魔入心，无端说法，非圣证也！以定力愈深，故魔事益盛，故后四阴渐次深入，理固然也！
三诫勖深防：
阿难！如是十种禅那现境皆是色阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱；汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
议曰：此结色阴将破十种禅那境界之相也！故总指云皆是色阴用心交互，若一念顿破根本无明，五阴齐销则无此事。今次第研穷，习气激发，故云：用心交互。若迷而不识便言证圣，堕大妄语；今令宣示觉知魔事，庶可保护成无上道也！
二受阴，分三：初当阴未破：
阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇；
议曰：此示受阴未破之相也！色阴尽者四大已销，无复留碍，观心增明，故诸佛心现于观照之中如镜现像；然佛心无相而见现像者，乃观心所变缘影，非真心也！此有所得而未能用者，盖有含受之执，故如魇人，是名受阴区宇也！
若魇咎歇其心离身，返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。
议曰：此预示受阴尽相也！受尽则无执受，故心能离身。身在心中，故返观己面。四大已销无可执受，故无复留碍。见浊依受阴而有，以见有根身可受，领纳执取，故为见浊，今受阴尽，故能超之。以含受虚明之相，故名：虚明妄想。
二示定境差别向下十段：
阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇，若作圣解则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第一境界也！以前观心研销色阴，故其心发明。以见色销而用心太急，内抑过分，故发无穷悲。此乃宿有悲种，今被观力激发，故见蚊蚋犹如赤子。此乃功用抑摧太过，非圣证也！不悟其非则有悲魔入心，失正受矣！
阿难！又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇，若作圣解则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第二境界也！定中见色阴销则受阴明白，见此胜相遂感激心生，若感激过分则于定中生大勇猛志齐诸佛，自谓三祇一念能超，此名功用陵率过越；陵：谓陵蔑；率：谓自强；非圣证也！不悟其非则狂魔入心，生大我慢。
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第三境界也！受阴未尽，故无新证。色阴已尽，故归失故居。当进退两难之间，智力衰微，中道隳颓，心无所措，故生大枯渴。则以沉忆为精进相，此名无慧自失，非圣证也！不悟其非则忆魔入心，心如悬撮，失正受矣！
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审溺于知见，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第四境界也！慧力过定，失于猛利也！以发胜性，自心疑己是卢舍那，妄以为足更不前进，此名用心定少慧多，故失恒审溺于知见，非圣证也！不悟其非则有下劣易知足魔入其心腑，自言已得第一义谛，故参禅须要定慧均等乃善用其心。
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床、如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第五境界也！当色销、受明二际之间，已失前心，未获新证，如履悬岩自生艰险，忧愁种子被定激发，忽生忧恼欲早解脱，此名修行失于方便，非圣证也！不悟其非则有常忧愁魔入其心腑，失正受矣！
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第六境界也！定力研穷色销、受明，故身心安隐。忽生欢喜自不能止，此名轻安无慧自持，非圣证也！不悟其非则喜乐魔入其心腑，此慧少定多不均之过也！
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢、或增上慢、或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉！此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜、或是土木，经是树叶、或是毯华，肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第七境界也！色销、受明，定力研穷，激发慢习，故起诸慢；谓恃己陵他，高举为性，通称我慢。其慢有七：称量自他，比校同德，但称为慢；谓己独胜，名过慢；于胜争胜，名慢过慢；未得谓得，名增上慢；虽知卑劣，返顾自矜，名卑劣慢；斥毁经像，名邪慢；总由慢习而发也！故轻佛如来。此名见胜无慧自救，非圣证也！不悟其非则有大我慢魔入其心腑，失正受矣！
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第八境界也！以定研穷，受阴虚薄，定心精明，于此定中圆悟精理，理随观显，受不能障，故云：得大随顺。身心调畅，故忽生轻安。将谓成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，非圣证也！不悟其非则有好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进。无闻比丘：谓无多闻慧，不达禅支，妄生止足者也！
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果一向入空，空心现前乃至心生长断灭解，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉、广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等一种俱空，破佛律仪误入人罪，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第九境界也！因前定力，空慧现前，受阴将尽，得大明悟，忽起空见，故归向永灭。拨无因果，遂生长断灭见，非圣证也！不悟其非则有空魔入其心腑，遂谤持戒，破佛律仪；以由定力内激邪见、外引空魔，失于正受。
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百、二百或五六百，多满千万，魔心生厌离其身体，威德既无陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第十境界也！受阴将尽，内外虚明，以此虚明将为胜境，贪著生爱深入心骨，爱极发狂便为贪欲者，以定力激发贪习种子因而发狂，此名定境安顺入心，以无慧照破遂误入诸欲，非圣证也！不悟其非则有欲魔入心，欲鬼所摄广行淫欲，及魔厌遭难必从沦坠。
三诫勖深防：
阿难！如是十种禅那现境皆是受阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱；汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
议曰：此诫勖深防也！以定力精研，无明未尽，习随定现，故变现斯事。理智未分，故云：用心交互。迷而不识则堕大妄语，诫令将如来语宣示末法诸修禅者早悟其相，勿令天魔得其便也！
三想阴，分三：初当阴未破：
阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽，心离其形如鸟出笼，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍，譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇；
议曰：此言受尽、想现之相也！色、受二阴既破则心无留碍，故如鸟出笼。从是凡身上历菩萨六十圣位者：如干慧地欲爱干枯，根境不偶，则能从是安立圣位；虽后三阴未破，而色、受已尽，离欲界系，无明虽在，圣位可历也！言六十者：连三渐次至妙觉也！得意生身：如罗汉山壁由之直度，如意速疾，故云无碍，非地上三种意生身也！以想阴未破，故如人熟寐寱言。以悟明圆理但未实证，故如言已成音。今参禅少有开悟，未得大彻，故但知解禅；闻者虽悟而己实未了，以落忆想窠臼乃想阴未破，正此类也！
若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。
议曰：此预示想阴尽相也！想相为尘，识情为垢，故想销如去尘垢。想销、行现，故一伦生死首尾圆照。以烦恼浊依想阴而有，由妄想浊乱，故想阴销则超烦恼浊。以想能融通，心生形取，故云：融通妄想。
二示定境差别向下十段：
阿难！彼善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架