愣严经通议- 第47节

　

今修楞严大定端在直破八识，但此识体久迷，由相、见二分结为五蕴根身及外世界五尘，为分别俱生粗细我法二执；以执五蕴根身为我执，贪外五尘为我所受用及计有所作为法执，由此二执缠绵生死，故今愿出生死，先破二执为最初方便也！故阿难特请妙奢摩他、三摩、禅那为成佛之要，佛特许以三摩提名大佛顶首楞严王，此乃历别而请，佛据一心圆融大定而说也！是知此经始终不出三观，究竟不离一心耳！其经文虽未明言指归，其于破显之文皎然明白，第流通者未之究耳！三观者：经妙奢摩他：即当空观；三摩：即假观；禅那：即中道观也！皆云妙者：意显圆融三观妙契一心，举一即三，言三即一，离即离非，迥出思议之表也！

　

今议此经通以体、相、用标显者：意在先悟后修，故首标观体，欲令先悟藏性三谛理体，依之建立观相，所谓先悟毗卢法界也！次示观相者：意谓无相真心今全迷为识，结成五蕴根身器界有相之法，要在即相而修，故修道文中单指五蕴六根，次即三科七大，一一皆是悟入之门也！证果分中以观用标者：正显所修三观有能断能证之力用也！故愚所谓始终不出三观者此也！

　

问曰：三观以体、相、用分之者，何也？　　答曰：名虽三观，为约如来藏三谛之理须以三观证之，其实总是一心，故佛以首楞严大定许之，意谓三观不离一心也！按《起信论》云：有法能起摩诃衍信根。所言法者：谓众生心，是心总摄一切世间出世间法，故不名心而名法。然有法必有义，以体、相、用三为一心之义，所谓三大是也！以此真心其体广大，故言体大；以此本来无相，今现十法界依正因果事相皆是有相之法，故相亦大；以迷此心而成六凡，悟此心而成四圣，皆一心转变之妙用也！故用亦大。谓令先悟此心之体，佛谓开示此体以便造修，故首明观体也！既悟此体，了知根身器界一切妄相皆依一心建立，今将所悟之体一一照破妄相本是妙明真心，故修但依妄相而修，故云观相，正当修道之要也！其五十五位皆依观心建立，要显此三观有能断惑证真之大用，故为三观之用也！以论堪经，明文昭著，妙契佛心，故予判列无疑，以见如来说法之本意，且与行人易入也！

　

问曰：三观体中摄经三卷半文，且空观一科即该三卷经文，至若三科七大本如来藏，似显空理，其初以征心辩见发挥，以至二种妄见种种征辩者，主何意耶？　　答曰：此经统收五教，即此一空观体备该五教空理，彻一代之谈，文简义幽殊难领会，故予通议备列破显题纲使知节要，至于破妄显真经文止有卷半，其义已收四十年前所说教义，非浅浅也！以吾佛出世说法四十九年，谈经三百余会，单为破众生我、法二执耳！二执若破即证涅槃，涅槃者即如来藏寂灭一心也！以众生迷此如来藏心，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识。此识具有四分：谓一证自证分：即一心真如；二自证分：即迷中本觉，当论中觉不觉义；三见分：即前七转识；四相分：即外器界。经中地、水、火、风、虚空乃外五大为世界，内之根身即五蕴众生；以众生既迷此真心，但认五蕴幻妄身为己身心妄执为我，名分别我执；外世界五尘为我所受用，名分别法执；此分别二执皆六识所计，以七识乃六识之根，依内、外门转，其实二识通计也！又有俱生我、法二执，此单属七识，计八识见分为自内名我执，修行妄有证得为法执，此二微细名俱生二执；若二种二执破尽，乃可证入一心之源，是名为佛。阿难既迷真心，正为二障所缠，必须破尽乃是真菩提路；故此三观乃破粗细二执之具也！其经文征心辩见乃通破粗细二种我执、二种妄见，及后破和合乃通破粗细二种法执；以此楞严大定乃圆断五住烦恼，齐了二种生死，不比诸经有先后也！以统收五教，顿证一心，故不证先后耳！

　

问曰：诸教别说，先断分别二执、次断俱生二执，此言总断者，何耶？　　答曰：七识乃我、法二执之根，依内、外门转；若依外门与六识作根，则有分别二执；若依内门则执八识见分为我，此乃俱生我执，此执至七地中乃断；八地以上犹有俱生法执者，以七识具染、净二分义，故七地断者乃染分末那向执八识见分为我者，今此染分一断则舍藏识名，而此八识即转证真如，名白净识，尚有净分末那执此真如谓我所证得，是为微细法执，即后经云：菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。以执真如有所证得，能、所未忘，观智未泯，尚为微细法执，此执若断，方入妙觉，证一心源。此义全合起信，堪定甚明，故云顿断顿证。

　

问曰：此经破执之文向所未明，从来传者但云征心辩见而已，至于二种见妄亦不知为何而说也！今通议虽明列破显之科正当破执之义，先后次第犹所未明，请细言之！　　答曰：所言精粗二执义关真妄二途，总不出八识五蕴耳！一代时教所破者唯此而已！以迷一心成阿赖耶识，此识具有四分，其前三分即五蕴身心世界，其证自证分即所证真如，今粗细二执唯破四分唯识，摄归一心为极耳！故堪定经文按此而破，先破五蕴属分别我执，其破识蕴而俱生我执即兼带其中，其二种见妄乃破分别法执，此凡夫、二乘之所共执者，故破二妄之后，即显本觉真心，以此故知俱生我执已带破在前矣！至次章云：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元非和合生、非不和合等；此正破俱生法执，即此经后云：菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。故此执一破则顿归藏性矣！故下文发明一一皆如来藏者，意显前破所显者乃但空耳！下会三科七大之文乃显妙有实相真空义耳！此实破妄之关键也！细心深思乃见其妙！

　

问曰：破执经文，科虽分截，但通途次第尚未了然，请详言之！　　答曰：分别二执即一切众生所执五蕴身心、世界，此属八识相、见二分是也！其俱生我执乃八识自证分，向被七识内执为我，我者经中见精，即自证体，乃迷中本觉佛性；故经中二妄既破，即显此本觉真心，此属缘因佛性，从断所显者，未是离障真如也！以净分末那犹执此觉为我所证得，此正微细法执，所谓法执不忘，己见犹存；华严八地菩萨迷于真如理中，必待三加七劝方能舍者，以异熟未空，显最难断也！即从八地进入等觉，堪此经文二妄之后，佛言：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元非和合生及不和合。意在破和合觉，谓始觉合乎本觉，名究竟觉，犹属和合对待，故此和合一破，即显如来藏性，顿证一心之源矣！是知八地以上乃破俱生法执耳！论说佛有净分末那，义在此也！其破分别二执之文，从初请定直至破见精后，通破五蕴身心，而俱生我执亦在所破，二妄之文单破分别法执，其旨甚明。

　

问曰：初破五蕴，而如来乃首约征心，而科云乃破色、受二蕴，意犹未明，请直示之！　　答曰：八识相、见二分，相乃四大，见乃转识，以最初见分抟取四大少分为我根身，论中所指乃受执处，遂成五蕴之众生，故经云：一迷为心决定惑为色身之内者此也！以色、受二蕴正是执受所依之处，名虽征心，意显此根身本空，非可依处，欲修大定先须内脱身心，故先破色、受二蕴；色身既破则无所执受，则妄心无依，故后进破六识为想蕴耳！

　

问曰：征心之后，阿难重请奢摩他路，如来放光复诘其心，科为破六识想蕴者，何也？　　答曰：初征心为破色、受二蕴，正破小乘身见，意显欲修大定必须内脱根身也！以凡夫但认妄想为心，外道依此妄计，小乘但断六识，上二界天人但灭六识，故佛最初即云：一切众生皆由执此生死妄想误为真实，虽云修行不成圣果。故修大定必首破之！以此妄想一向执此根身为所依处，举此执心在此身内，被佛征诘，故有七处展转之执，今皆被破，已显四大本空，则色、受二蕴已空矣！唯此妄想乃生死之本，故次破之！意显此想非空观不破，故阿难重请开示奢摩他路也！未破之先佛放光明者：意以此光为定体也！了此光明则妄想顿破，不待言矣！良由众生昧此光明，但用妄想种种颠倒，故先标二种颠倒以为所破之本意，谓颠倒不生即是如来真三摩地，故下所破者二颠倒耳！仍诘其心者正颠倒之心耳！以颠倒心起颠倒见，故举拳双验心目所在，阿难但执能推妄想为心，故佛咄斥其非心，结云皆由执此生死妄想等，此正破六识，当想蕴也！下为随破颠倒之见，故阿难重请发明妙心开我道眼，意在破妄见耳！

　

问曰：破见之文不知归著，请详示之！　　答曰：见乃八识见分，为前七转识，七识为六识意根，故七随内外门转，外转在六识为分别见，内转执八识为我为推度见，但有粗细不同耳！先破凡夫常见、二乘无常见、外道断见，皆破分别见也！属第一颠倒，犹系六识；故此后文乃属七识行蕴，破推度见，属第二颠倒。然分别见乃分别我执，推度见即俱生我执，直至破识精，俱生我执方尽破耳！彼二种见妄乃破分别法执，二妄之后破和合章乃破俱生法执也！以证真如，但能、所未泯，有所证得，为微细法执，科名拂迹入玄者，意在泯观心、绝对待耳！然此二执一破则顿归一心，故下文三科七大一一皆本如来藏也！

　

问曰：破见之文，科连六、七二识似乎缠绕，学者难分，幸指示之！　　答曰：八识三分各识皆具，以见分为前七转识，故论云能现、能见、能取境界，是以六、七二识皆有见也！前凡夫、二乘、外道之见在六识者：正能取境界者也！谓分别见，论为疏所缘缘。其七识约八还以辩者：正指能见，谓推度见，的指对相分而言者也！其破见量乃约能现，盖能现相分而起见者，故犹属七识，此量一破，方泯二分而归见精耳！佛意甚深微细，非微密观照不了，此以在破妄门头，故应委曲搜扬耳！殊非缠绕之说也！

　

问曰：破见文中先约八还以辩，科云拣缘，后显见精，亦科云拣缘，经义不同而科同者，何耶？　　答曰：其科拣缘虽同而义亦攸别。前拣缘者：乃见分杂于缘尘之中，一向能、所不分，故拣七缘，乃所缘尘境，其分别缘，故特分能、所，各有所还而见性不无，意指诸可还者皆非是见，其不还者乃见性耳！此但且分能、所，尚未的指见性为见精也！其次显见精而拣缘者：乃单拣相分，乃八识所现之缘影，不言见分，意谓种种物像皆八识体中所现，如镜中景，景镜不分，故拣去亲相分之缘而见分自泯，识体犹存，故为见之精者，即识精圆明者也！此在通泯相、见二分，独指识体为见精耳！此意幽深，非粗心可领，须细观之！

　

问曰：其见量似属八识现量，故此一破即云身心圆明不动道场，于一毛端则能含受十方国土，已至极则，何以又有后文约八识破我等耶？　　答曰：见量虽似八识现量，以能现见、相二分者识，论说为亲所缘缘，若见、相未泯，对待未忘，故应在七识耳！其显真之文身心圆明，正约破染污无知，则不执取身心，故云圆明。一毛含受十方国土，正显离量，故无障碍，此乃分见真理，其实未是极则也！议疏甚明，宜细详之！

　

问曰：佛指见精为第二