音。”“那么你的修心也是同样。”依此教言，他最后已证果。又如玛吉拉吉卓
玛也说：“不紧亦不松，彼有正见要。”心不能过紧而内收（也不能过松而外
散），而应松紧适度，诸根自然放松。
（六）疲厌：如果讲法时间过长，遭受饥渴或风吹日晒等逼迫时，不应生起
厌烦心而不愿意听法。应当观想：如今已获得暇满人身，值遇了具有法相的上师，
有了听闻甚深教言的机会，应生起欢喜心。这是无数劫中积累资粮的果报。如今
听闻到甚深妙法，犹如一百生中享用一次饮食一样，所以为了这样的妙法，应当
安忍寒热等一切苦难。因此应当以欢喜心而谛听。
三．五不持者：持文不持义；持义不持文；未领会而持；上下错谬而持；颠
倒而持。
（一）、持文不持义者：如果仅仅为了词句的美妙动听而受持，却不观察甚
深的意义，就象孩童采集鲜花一样，所以推敲词句对于自心无有利益。
（二）、持义不持文者：如果认为一切文字结构全是表面的词句，没有什么
用而轻视词句偏重受持甚深意义，但若不依靠词句不可能获得意义，这样词句和
意义就互相脱离了。
（三）、未领会而持者：如果没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说
法而受持，则会误解词句的意义而违背了正法。
（四）、上下错谬而持者：如果上下错谬而受持，则违反了佛法的规律，无
论闻法、讲法或修法也都成了相违的。
（五）、颠倒而持者：如果意义颠倒而受持，那么经常充满邪分别念而毁坏
自相续，并且此人将成为佛法的败类。
所以应当断除这些过患，一切词句和意义上下不应错谬而以正确途径受持。遇到
疑难或甚多之处时，不应生懈怠而不受持，而应精勤受持。遇到简单或极少之处
时，不能认为法义浅显而轻视，应不遗忘的受持。应当按照上下次第顺序无错谬
正确受持一切词义。
二者：应取之行为分三：依止四想，具足六度，依止其它威仪。
一、依止四想者：如《华严经》云：“善男子，汝应于自己生起病人想，于
法生起妙药想，于善知识生起名医想，认真修持生起医病想。”自己从无始以来
在此轮回的大苦海中，犹如被因三毒、果三苦所逼的病人一般。例如病情非常严
重的病人要想解脱病苦得到安乐必须依止一位名医，并且遵照医嘱去做，如法服
用所给的药。同样只有依止一位如名医一样具足法相的上师，依照上师的言教行
持，饮服正法妙药，才能消除业惑的疾病。（否则）虽然依止了上师，但是如果
没有依教奉行（上师也无法利益弟子），犹如病人不听从医嘱，医生无法利益病
人一样。如果自己没有服用正法妙药而修持，就象一位病人的枕边虽然有无数妙
药和药方，但自己没有服药，对病也无益一样。现在有许多人认为：“只要祈求
上师以大悲观照我，就有很大希望。”好象自己虽然积累了许多不善业而不需要
感受果报仅以上师的悲心力就能象抛石块一样，将自己投到清净刹土。实际上所
谓上师的悲心，是指以慈悲摄受，开示甚深教言，辨析取舍，依照如来言教开示
解脱胜道，除此之外没有任何更殊胜的大悲心。依靠这种大悲心趋入解脱道则依
赖于自己。尤其我们如今已获得暇满人身，知晓了取舍的关要，自己有自在的此
时，是计划永远行善或永远作恶的关键。所以依照上师的一切教言修持、分清轮
回和涅槃的界限非常重要。此外，现在许多经忏师到死的枕边念诵“上去下去之
关键，犹如马口被辔头所转。”可是那时，除非是少数的前世修道的大德外，都
将是背后为赤红业风所吹送，前面有恐怖的黑暗相迎接进入中阴的狭长道中，不
可思议的阎罗狱卒喊着“杀杀、打打”前来追逐。一切逃脱处、隐藏处、救护
者……，一切指望都没有，正是无可奈何的时候，怎么会是上去下去的关键呢？
邬金莲花生大师也说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中有如愚狗，忆念善趣
彼者有困难。”所以上去下去的关键，就象马口被辔头所转一样，决定上去下去
的是现在活着的时候。依靠此人身行向上的善业之力胜过其余的五道，即此世可
作为永舍天灵盖的关键；此身积累向下的恶业也是比其它众生的能力大，并决定
成为从恶趣深渊中不能解脱的因。因此，如今遇到如名医那样的殊胜上师，获得
了如起死回生之甘露妙药一样的正法，此时应当依靠（上述所说的）四种真实想，
修持自己所听闻的正法，趋入解脱道。应当断除四种真实想的违品？？四种颠倒想。
如《功德藏》云：“人性恶劣诳如绳，依止师如杀獐子，已得正法麝香物，实喜
狩猎舍誓言。”即：观上师为獐子想，正法为麝香想，自己为猎人想，精进修持
为箭，陷井等为杀獐子的方便想。求法不修持、不念上师恩德的这些人，依靠佛
法积累恶业，终会成为恶趣的基石。
二．具足六波罗蜜多者：一切法行的窍诀《现观续》中说：“奉献花座等，
随处持威仪，不害诸含生，于师生正信，勿散闻师教，解疑问难题，闻者具六
支。”闻法前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度；随
处做洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬等威仪，即是持戒度；不损害包括蝼蚁在
内的含生及忍辱一切艰苦寒热，即是安忍度；断除对上师及正法的邪见，以真实
的信心欢喜心闻法，即是精进度；心不散于其它地方而专心谛听上师的教言，即
是静虑度；提出疑问，遣除怀疑，断除一切增益，即是智慧度。闻法者都应当具
足六波罗蜜多。
三．依止其它威仪者：如《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持
伞杖兵器，缠头者勿说”。又如《本生传》云：“坐于极下地，当具温顺仪，以
喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法”。如此说，应断除一切不恭敬的威仪。
二者、所讲法之次第即暇满难得之引导分四：思维本性闲暇，思维持法圆满，
思维难得之喻，思维数目差别。
一．思维本性闲暇者：总的来说，没有生在八无暇之处，有空闲修持正法，
称为闲暇。无暇即是八无暇处，如云：“地狱饿鬼及傍生，边鄙地及长寿天，邪
见不遇佛出世，喑哑此等八无暇”。
一、如果生在地狱中，则日日夜夜感受寒热的痛苦，所以无有空闲修法；二、
如果生于饿鬼，则恒时感受饥渴的痛苦，所以无有空闲修法；三、如果生于傍生，
则感受役使和相互损害的痛苦，所以无有空闲修法；四、如果生于长寿天，则在
无有意念、无想之中虚度光阴而无有空闲修法；五、如果生在边鄙地方，则无有
佛法，所以无有空闲修法；六、如果生于外道或成为随同他们的持邪见者，则自
相续被邪见染污，所以无有空闲修法；七、如果生于暗劫，则连三宝的名号也听
闻不到，不了知善恶，所以无有空闲修法；八、如果生为喑哑，则意识无法调顺，
所以无有空闲修法。
八无暇中三恶趣中的众生恒时不断感受各自往昔所造恶业的果报所引发的寒
热饥渴等痛苦，所以无有空闲修法。所谓边鄙地者：据说罗卡查族等共有三十二
种边地。他们的宗教以损害为正法，并把杀生看作为善业。那些边鄙地的野蛮人，
虽然形象似人，但是意识不调顺，所以不能转入正法方面。又有随行娶母为妻等
由祖辈传下的恶习陋规，违背如法行为，并且对于杀生狩猎等造不善业的方法极
为擅长。一生中唯有造恶业，多数死后立即堕于恶趣，所以是无暇之处。
所谓长寿天者即是无想天。认为无有任何善恶之念的禅定是解脱，修持无想
禅定后生于无想天，在禅定中安住数大劫，如果引业穷尽后，将以邪见的因转生
恶趣，所以无有空闲修法。
邪见者：总的来说，除佛法以外的外道邪见者或常断见者，这些人自己的相
续被邪见染污，对真实正法生不起信解，因此也无有空闲修持正法。但在藏地邬
金第二佛曾嘱咐护地母十二尊守护西藏，因此外道不能进入，如果是对真实正法
和上师起邪见、类似外道种性的那些人，也没有空闲如理修持正法。例如：善星
比丘虽然二十五年期间承待世尊，但是对佛没有一点信心，唯生邪见，所以最后
在花园中堕为饿鬼。
佛不出世者：即是转生于无佛出世的暗劫中。如果生于佛未出世的空劫，则
连三宝的名声也听不到，远离正法的光明，所以也是无暇之处。
喑哑者：如果生为喑哑，则自相续无法调顺，所以不能进行任何闻法、讲法、修
法。所谓喑哑总的来说是指语言喑哑，也就是指不具足知言解义这一人的法相的
人，所以是无暇之处。因为意根喑哑非常愚痴，所以不能领悟正法的含义，也是
无暇之处。
二．思维别法圆满分二：五种自圆满；五种他圆满。
（一）五种自圆满者：如龙树菩萨说：“得人生中根具足，业际无倒信佛
法。”一、如果没有获得人身，则不能值遇佛法，而如今已得暇满人身，所以所
依圆满；二、如果生在无有正法的边鄙地，则不能值遇正法，而如今生在佛教兴
盛的中土，所以环境圆满；三、如果不具足诸根，则将成为修法的障碍，而如今
无有这类过患，所以根德圆满；四、如果业际颠倒，则经常行不善业，违背正法，
而如今对善法生起信解，所以意乐圆满；五、如果对信心的对境佛法不起信心，
则意识不能趋入正法，而如今自心已趋入正法，所以信心圆满。这五种圆满是观
待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。
也就是说：（所依圆满）要想修持真实正法，必定需要获得人身。如果没有
获得人身，虽然三恶趣中最好的是傍生，但是现在人间形色美妙、价值昂贵的傍
生等，无论被认为多么好的，你对它说：“现在如果你念诵一遍‘嗡嘛尼叭美吽’
（观音心咒），便可成佛。”但是它既不懂心咒的词句，也不了知意义，更不会
讲话，甚至现在冻死，也只能低头忍受，而不知道想一点其它方法。如果是一个
人，无论多么懦弱，起码他也知道去岩洞或树下捡柴生火、烤火取暖。但是对于
傍生却连这种本能也没有，更何况说思维修法呢？天人等虽然身体极为善妙，但
是却不能成为具相别解脱戒的法器，所以其相续不具有获得圆满佛法的机缘。
（环境圆满）所谓中土可分为：地界中土和佛法中土。地界中土：总的来说，
南瞻部洲中央印度金刚座是贤劫千佛成佛的地方，据说空劫也不会毁灭，远离四
大的损害，犹如空中悬桶一样，中央有菩提树严饰。以金刚座为中心的圣地（印
度）诸城市，称为地界的中土。
所谓佛法中土是指佛教正法所存在的地方。无有佛法存在的地方称为边地。因此，
从以前佛出世以来到佛法存在之时，印度既是地界中土，也是佛法中土。但是据
说现在印度金刚座已被外道所占，没有佛教，所以已成无有正法的边地了。此西