又，比丘们！什么是正念呢？比丘们！比丘精勤、觉知、时时彻
知无常，就身体观察身体，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；比丘精勤、
觉知、时时彻知无常，就感受观察感受，去除对身心世界的贪爱和嗔
恨；比丘精勤、觉知、时时彻知无常，就心观察心，去除对身心世界
的贪爱和嗔恨；比丘精勤、觉知、时时彻知无常，就诸法观察诸法，
去除对身心世界的贪爱和嗔恨；比丘们！这就是正念。
又，比丘们！什么是正定呢？比丘们！比丘舍离贪爱、不善之心
念，众生离欲之心，伴随着寻和伺并充满喜乐，他进入初禅；寻、伺
消失，获得内心平静和专心一致，众生离欲和无寻、无伺之心，充满
喜乐，他进入二禅；喜消失后，他住于平等心，对感受完全觉知、时
时彻知无常，并且在身体经验到圣者所说的：「由觉知和平等心所众
生的乐」他进入三禅；在根除苦乐以及先前的喜忧也消失之后，他因
此进入超越苦、乐的四禅，充满平等心和觉知。比丘们！这就是正定。
比丘们！这就是导致苦灭之道圣谛。
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就
内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他
观察诸法不断减去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，
超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何
就诸法观察诸法，亦即就四圣谛观察诸法。
比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念处七年，就可以期望
有两种果报中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则
得不还果。
比丘们！不用说七年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念
处六年，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得大智慧，或者如
果五蕴仍然存在，则得不还果。
比丘们！不用说六年，……比丘们！不用说五年，……比丘们！
不用说四年，……比丘们！不用说三年，……比丘们！不用说二
年，……
比丘们！不用说一年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念
处七个月，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或
者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
比丘们！不用说七个月，……比丘们！不用说六个月，……比丘
们！不用说五个月，……比丘们！不用说四个月，……比丘们！不用
说三个月，……比丘们！不用说二个月，……比丘们！不用说一个
月，……比丘们！不用说半个月，如果有人依这个方式正确地修四念
处七天，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者
如果五蕴仍然存在，则得不还果。
这就是为什么说：「比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克
服愁叹、灭除苦忧、获得正道、体证涅盘，这条道路就是四念处。」
世尊如此说法后，比丘们皆大欢喜，赞叹世尊所说的法。
正念的呼吸：《安般守意经》
出处：巴利经典中部第118经
英译中：广净法师
诸比丘，持续不断修习安般念，能获大果，能致大誉。持续不断
修习安般念，可令四念处修习圆满。持续不断修习安般念，可令七觉
支修习圆满，持续不断修习安般念，可令智慧解脱完成。
诸比丘，如何修习安般念，如何持续不断修习，能获大果，能致
大誉？
诸比丘，如此，比丘或往林中，或往树下，或往寂静处，结踟趺
坐，端身正直，系念在前。息入知正入息，息出知正出息。
（吸气，行者知道他正在吸气；呼气，行者知道他正在呼气。）
一、观 身
1。 吸入的气很长，行者知道「我正在吸入长息」；呼出的气很长，
行者知道「我正在呼出长息」。
2。 吸入的气很短，行者知道「我正在吸入短息」；呼出的气很短，
行者知道「我正在呼出短息」。
3。 「我正在吸气，同时注意到我的全身。我正在呼气，同时注意
到我的全身。」行者努力练习。
4。 「吸气我令全身宁静祥和，呼气我令全身宁静祥和。」行者努
力练习。
二、观 受
5。 「吸气我感到喜悦，呼气我感到喜悦。」行者努力练习。
6。 「吸气我感到快乐，呼气我感到快乐。」行者努力练习。
7。 「我正在吸气，同时了知我心理的活动。我正在呼气，同时了
知我心理活动。」行者努力练习。
8。 「我正在吸气，同时使我心理的活动宁静祥和。我正在呼气，
同时使我心理的活动宁静祥和。」行者努力练习。
三、观 心
9。 「我正在吸气，同时觉察到我的心。我正在呼气，同时觉察到
我的心。」行者努力练习。
10。 「我正在吸气，同时使我的心愉悦祥和。我正在呼气，同时
使我的心愉悦祥和。」行者努力练习。
11。 「我正在吸气，同时集中我的心念。我正在呼气，同时集中
我的心念。」行者努力练习。
12。 「我正在吸气，同时疏解我的心结。我正在呼气，同时疏解
我的心结。」行者努力练习。
四、观 法
13。 「我正在吸气，同时观察诸法无常的本性。我正在呼气，同
时观察诸法无常的本性。」行者努力练习。
14。 「我正在吸气，同时观察诸法离染。我正在呼气，同时观察
诸法离染。」行者努力练习。
15。 「我正在吸气，同时观察解脱。我正在呼气，同时观察解脱。」
行者努力练习。
16。 「我正在吸气，同时观察出离。我正在呼气，同时观察出离。」
行者努力练习。
诸比丘，如是修习安般念，如是持续不断修习，能获大果，能致
大誉。
五、圆满四念处
诸比丘，如何修习安般，如何持续不断修习，能令四念处修习圆
满？
（1）
诸比丘，当行者专注于呼吸，吸气行者了知「我正在吸气」；呼
气，行者了知「我正在呼气」；呼出长息了知「我正呼出长息」；吸入
长息，了知「我正吸入长息」；呼出短息，了知「我正呼出短息」；吸
入短息，了知「我正吸入短息」。
当出入息时，了知一切身，了知「我正令全身宁静祥和」。行者
坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有之执着、忧患。
行者如此专注安般修息四念处的第一念处－－身念处。
（2）
诸比丘，当行者专注于呼吸，吸气行者了知「我感到喜悦」；呼
气，行者了知「我感到喜悦」；吸气，了知「我感到快乐」；呼气，了
知「我感到快乐」；呼气，了知「我心理的活动」；吸气，了知「我心
理的活动」；吸气，同时令其心理的活动宁静祥和；呼气，同时令其
心理的活动宁静祥和；行者坚持安住观受在受，全然了知他的状况，
超越世间所有之执着、忧患。
行者如此专注安般修息四念处的第二念处－－受念处。
（3）
诸比丘，当行者专注于呼吸，吸气呼气了知其心；使其心愉悦祥
和集中心念；令心解脱。行者坚持安住观心在心，全然了知他的状况，
超越世间所有之执着、忧患。诸比丘不修习安般念则不能得到任何禅
定智慧。
「我正在吸气，同时观察出离。我正在呼气，同时观察出离。」
行者努力练习。
（4）
诸比丘，当行者专注于呼吸，照见诸法无常、离染、解脱、出离
的本性。行者坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有
之执着、忧患。
诸比丘，如此修习安般念，如此持续不断修习，能令四念处修习
圆满。
诸比丘，如何修习四念处，如何持续不断修习，能圆满安住于七
觉支？
诸比丘，若行者恒坚持观身在身，观受在受，观心在心，观法在
法，无分散意，可令念觉支坚固，念觉支坚固故，念觉支能趋于圆满。
若行者住于念（专注，禅定状态）无分散意，能审视心中生起的
诸法－－心的对象，能令第二觉支－－择法觉支生起趋于圆满。
若行者持续、坚持不移观照、审视诸法，无分散意，能令第三觉
支－－精进觉支生起趋于圆满。
若行者精进坚固，沉着住于修习之流，则离欲喜起，能令第四觉
支－－喜觉支生起趋于圆满。
若行者住于喜的状态，无分散意，能令身心轻安，身心经安则令
第五觉支－－轻安觉支生起趋于圆满。
若行者身心轻安，则心易达于定境，能令第六觉支－－定觉支生
起趋于圆满。
若行者住于甚深禅定中，能除诸分别，令第七觉支－－舍觉支生
起趋于圆满。
诸比丘，如何格修习七觉支，如何持续不断修习，能令正智解脱
完成？
行者住寂静处，遵循七觉支之道，观诸法离欲，可令念觉支修习，
如是乃至择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支修习，如此修习七觉支
能令正智解脱完成。
佛世尊说此经己，诸比丘皆大欢喜。
观心念：《学处集要》
梵文英译：Edward Conze
菩萨四处寻找自己的心念。但，是什么心念呢？
既不是渴爱，也不是嗔恨或无明。
那么，是过去？是未来？或是现在吗？
但，过去已不复存在；未来犹未来临；现在又不确定。
迦叶，
这是因为心念无法从身内、身外，或身之内外间去捉摸。
这是因为心念无形无色、不可见、不滞止、无法掌握、无法维持，
又飘移不定。
诸佛从未见过心念，现在见不到，未来也不会见到。
诸佛从未见过的，又怎会有观察的过程？除非是出自虚妄的想象
认知？
心念就如魔术之幻；诞生于虚妄的想象力，幻现出千变万状。
心念就如川河之流，剎那也不停息；才刚迸现，就碎散消逝。
心念就如灯中之焰，随因缘递变。
心念就如雷电，瞬间爆裂即杳无踪迹……
菩萨四处寻找心念，于心内、心外都见不到，于五蕴、四大或六
内处也找不到。
因为见不到，他转而寻找心念的动向，并自问：心念究竟来自何
处？
他想到：「心念的对象在哪里，心念就在那里生起。」
那么，心念是一回事，心念的对象是另一回事吗？
不，心念的对象是什么，心念就是什么。
倘若心念是一回事，心念的对象是另一回事，那么就有二重心念
了。
所以，心的对象本身就是心念。
那么，心念能观察心念吗？
不，心念无法观察心念。
正如剑刃无法自砍，心念也见不着自身。
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