纠窗澜绲淖只⒐哦睦锒テ桨玻衷诰筒恍小Ｄ且桓瞿涿畹亩饕缮婺悖ǖ比唬械幕酵降那樾问遣徽５模丫槁涞揭桓龅夭剑锩姹渥髀槟玖恕２灰蛋只换岣芯酰褪强聪芬膊换岣芯酢Ｕ庋徽５男磐剑氲贡性诳跻爸械囊陨腥艘谎ü娌荒芄檬さ纳睿诹槌躺衔薹ǔそ蛭丫涞胶诎道锶チ恕⒄庑┤艘膊荒芰旎嵴媸凳袅榈氖拢炊阅悖鼓愀芯醪黄桨病Ｄ闳羲撤饫锩娴母芯酰憔推桨病２蝗焕鲜遣黄桨病�
在这里你的里面就开始有内战。原因是在你里头有两个绝对不同的生命，一个是从亚当来的堕落生命，一个是从神来的圣洁生命。这堕落的生命，是在肉体的里头。这圣洁生命，是在圣灵的里头，而圣灵与肉体永远是水火不相容，彼此定规相争，是绝对无调和的。因为在肉体里的亚当生命，也可称作天然的生命，在伊甸园堕落时，已有从鬼而来的毒放进去。此后人已经不是神初造时候的人（创一31，神看着一切所造的都甚好，当然人也在内）。人已经变作魔鬼的儿子（约八44）。
所以请我们记得，在一个基督徒的里面，有绝对不同，两个极端的生命：一个是从地狱来的，鬼是它的父亲；一个是从天上来的，神是它的父亲。在肉体里的生命是极端败坏、犯罪、诡诈、污秽的。这生命就是鬼，与鬼的自己没有两样。鬼是如何的坏，这生命也是如何的坏，丝毫不比鬼好一点。在圣灵里的生命是极端的圣洁、慈爱、良善、荣耀的。这生命就是神自己的生命，神如何是美善、完全的，这生命也如何是美善、完全的，因为这生命就是神。
在一个人里面，有这两个极端不同的生命，哪能不争战呢？天然的生命有他的性情、倾向与爱好，神的生命也有祂的性情、倾向与爱好。前者是倾向于罪恶并爱世界的；后者是倾向于良善并爱神的。所以天然生命要彰显他的性情于罪恶世界时，神的生命就要起来与之相争。照样神的生命要彰显祂的性情于良善时，天然的生命也要起来与之相争。结果内战时起时停，不得安宁，不能协调。
这样人就过着波浪式的生活，肉体强的时候就下去，圣灵强的时候就起来。一下子发脾气，一下子又认罪。一下子体贴肉体、爱世界，一下子又撇下世界去爱神。一会儿过天堂的生活，一会儿过地狱的生活。常常叹息，常常立志，但是立志为善由得我，行出来由不得我。
指出一点的错误
当我说到这里的时候，我觉得有一件紧要的事要说，就是人在这里有一个大错误，认不透他肉体是绝对败坏的。因此他对它──肉体──还有盼望，不肯失望。他许多的懊悔（虽然懊悔是好的），许多的立志，许多改良的方法，不过表明他对肉体尚未失望，尚未弃绝。他想说，我今天虽然失败，明天总得好好的来一个得胜。但是事实告诉他，离得胜还远得很呢！哦，神是要你认识，你肉体是绝对败坏的，你当看透它，以至于完全失望。如果你还没有被带到对肉体完全失望的地步，神只好让你继续失败，一直等你到山穷水尽，无法自拔而全绝望时，神的拯救才能来。
神的拯救与我们的对付
在内战的阶段里，你们的经历是够多的，可说有各等各样的失败，也有许许多多的对付；但是所对付的都是一件一样的，是头痛医头，脚痛医脚的对付。比方说，你顶喜爱字画，有一天你里头过不去、不平安。当然你就起首要对付。当你不肯放下时，你也许讲一些的理由说，爱字画又不是犯罪，是高尚文人的雅事，能够陶冶人的性情气质，有什么不可以爱呢？但是你只管讲你的理，圣灵却不和你讲理（当然圣灵有更高更好的理，是你现在所不懂的）。祂只给你一个不平安的感觉，一直等到你顺服，将这字画对付了，越彻底越好，你才有平安与喜乐。好，你现在对付掉了，顺服了，等一等，你不知不觉地又爱上金石雕刻等东西了。你又觉得，又对付掉了，但再等一等，你又爱上别的古董了。哦，你对付了一百件，还有一百零一件东西会来。到底这原因在哪里呢？等一等，我答你，现在让我再说一些类似的事。有的人爱好的对象是东西，有的人爱好的是人，有的人爱好的是事情或事业。特别是姊妹们，常常有同性相爱的朋友，但是这个爱并不是在基督里的，而是在肉体里的。等到里面觉得这友谊是在肉体里的时候，她就起来有对付。但是，这对付可是比对付东西更难了。东西是死的，你可以任意放下；人是活的，你可以放下她，她还不肯放下你呢！好容易蒙神的怜悯给你放下了一个，等了不久的时候，又和另一位姊妹发生友谊了，并且这友谊又是在肉体里的。你就再一次需要对付。你可以对付十个、二十个，但这一个使你落到肉体的友谊里的根，那一种倾向，那一个力量，那一个欲，仍然在你里面。
人的难处
在对付这类事情上，人的难处，是在只知对付其果，而不知对付其根；只知对付其结果，不知对付其原因。只知头痛医头，脚痛医脚，而不知道病源，来一个基本的对付。我这样说，并不是看轻这些件样的对付，零星的对付；我乃是说，这也是紧要的，因为这样作可以除去天然生命的寄托，滋养与维持，也是大有益处的。但是，活在一件一样对付里的人，是缺乏一个紧要的知识，就是不知道病根在里面，病根是里面有要求，里面有欲。如果有一天他看见病根在里面，并且受了神一次厉害基本的对付，那就好了。
什么是基本的对付
在这里有两种方法，一种是消极的，一种是积极的。消极的方法，就是神有一天用强烈的光，光照他，摸着他天然生命强硬的地方，好像雅各的大腿窝被摸一样，使他逞强的地方变作软弱了。雅各的腿未被摸之先，是极其强壮的，甚至神和他摔跤都失败了（这真是在我们里面肉体胜过圣灵的写照）。但是等到腿窝被摸，腿筋被扭，力量也就因此失去了，萎缩了，硬不起来了。此后走路就要一步一拐的，因为腿已经瘸了。照样，一个人受过神基本对付的，也要如此。有的人在已往发脾气时，可以大吵大闹，也许能继续二、三天之久，但是，被摸的人，在遇到不如意事，也可以生气，但当他脾气要发出来的时候，是一面发，一面在里头萎下去了。里面没有劲了。他不知道已往的劲到哪里去了。哦，这是十字架在肉体上作过工的记号。这样的人是蒙福的人，是受过基本对付的人。那么，这样的人再有没有零星的对付呢？还不能绝对没有，乃是说少了，并且容易多了。这好像路旁的一段枯树，有时也长出一些小枝来，但这些枝子长不大，同时也易于枯萎。
积极的方法乃是这样，神因着别人或你自己的祷告，求神按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你里面的人──灵──刚强起来。这里面的人，就是我们的灵，这灵被圣灵充满就刚强。灵一刚强，就基督的性情从灵里发出，管治全人，这样就胜过了天然的性情。比方说，天然的生命是爱世界的，当你被圣灵充满时，你里面基督的性情出来，自然拒绝世界，并且是自然而非勉强的。已往那些灿烂夺目，使你情不自禁的东西，现在变作黯淡无色，失去了吸引你的能力。实在不是东西的本身有什么改变，乃是你的性情改变了。
我说一个比方，我们就能更清楚。比方这里有一只天秤（chèng），在左边放上十本圣经。假定每本一斤，一共就是十斤。在右边有五块砝码，每块也是一斤。你立刻看见天秤是往左边倾斜的。如果你要使这天秤平衡，只有两个方法，一个是将左边圣经拿去五本，使两边都是五斤，这天秤立刻平衡。或者在右边再加上五个砝码，使两边都是十斤，这天秤也就平衡。前者是神所用的消极方法，是削弱肉体的力量的。后者是神所用的积极方法，是加强灵的能力的。这两个都行。在经历上，有的人是被前一方法带领过去的，有的人是被后一方法带领过去的。
在此你要知道，神是大的，祂带领人是按着人的需要而作的。但是人是小的，经历也是少的，常常会将自己个人的经历放在人的面前，作别人行动的标准，这是错误；并且多人落到这一种错误里去（例如有的人得救时，是痛苦流泪，他就会落到一个错误的地步，若看见别人信主时不痛哭流泪，他就要说他没有得救。例如有的人在胜过某一个弱点时，是大声呼喊的，他会落到一种错误里去带领人说，非大声呼喊就不行。这绝对是错的）。
插进一些话
为着我所说的消极与积极的方法，在此让我插进一些话。有时候这两面的话是很难说的。在我们属灵的经历上，和天然界的事物相仿，例如：树叶子的新陈代谢，到底是老叶子落下给新叶子地位？或者还是新叶子在里面有一种推动的能力，将老叶子推出去呢？七、八岁的小孩有换牙的经历，到底是乳牙先落下给新牙地位呢？还是新牙有能力将乳牙推落去呢？照样，在属灵的经历上，到底是先有十字架，除去我们魂生命，而给神生命地位呢？或者是神生命发出能力来胜过魂生命呢？（在主的经历上，是十字架在先，复活在后；在我们身上，是复活在先，十字架在后）。到底哪一个是原因？哪一个是结果？按着我们的经历，我个人是相信，是复活的生命在里面排挤天然的生命。因为你一得救之后，每一次天然生命出来时，复活生命总是要干涉，要审判，要定罪，要除去那出于天然的。
降服的阶段
当人经过了基本的对付后，他就开始进入降服的阶段里去了。经过这一次基本的打击，或者得着圣灵的充满，里面的人刚强了，他就顶自然地降服下来，在主的脚前起首学习作一听话的人。在此主渐渐地在他里面掌权，作王，支配他的一切。可以说天国在属灵的实际里，起首建立在这人里面。他对于主好像婢（bì）女注视主母的手一样，在此学习顺服，跟着里面生命之光行走。在此他懂得什么叫作『活在今天的亮光里』，什么叫作跟从主而行。他的心思多注意灵的事，过于其它的一切。他学知什么叫作体贴灵，什么是灵的思念。他里面属灵的眼睛也越过越亮，看见许多已往所没有看见过的。他认得出什么是出于灵的，什么不是。他属灵的鉴别力越过越强，灵与魂分开的经历也越过越清楚。他的奉献比以前更彻底，爱主的心比以前更强烈（不是在感觉里，乃是在意志的实际里）。追求主的心更厉害，真是看万事如粪土，以得基督为至宝。
在此他的认识神，不是因为看见神奇妙的创造，也不是因为神所行的神迹，甚至也不是借着祷告认识神作事的手续。他的认识神比这些更进步，乃是借着灵的直觉认识神的自己，乃是认识一位活的内住的神。他不只知道神住在他里面，他也感觉神的性情彰显在他里面。在此他懂得一个极大的奥秘，就是基督在里面成为他荣耀的盼望。他顶清楚知道他与神合而为一，神在他里面，他也在神里面。他能照着里面恩膏的教训行事为人，也知道如何住在基督里。
他的心起首宽广了。许多