一条母狗，它旧习复苏，日日夜夜担心有盗贼来，因此围着家宅保护。如今的大多数聪明的家犬肯定是自己父母家人等吝啬者的转世。所以，愿我们了知这些都如梦中的境域、家宅一样实际不成实有。可见，一切显现都是为愚痴无明大睡眠所遮的梦境。因此，具有智慧的人们对于无而明现的万事万物通过遣除四边执的理智去观察就会认识到一切皆无实义，从而远离贪执，这是解脱道的殊胜要诀。如龙树菩萨曾说：“如同某位绘画师，描绘恐怖罗刹像，彼像令自生畏惧，轮回患人亦复然。”三界轮回的一切显现的的确确无实有、是空性。自己如果心里常常思维“是无实、是空性”，对断除实执或多或少会有帮助，甚至对此仅生起（可能是无实空性的合理）怀疑也有很大的利益。如圣天论师说：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”
从现在开始我们就必须断除对任何事物的强烈贪执之心。经常串习并观想：我什么也不贪恋，一切都没有什么必要，这些无有恒常、无有稳固、无有实质、诱骗凡夫的虚幻法有什么用处呢？现在内心执著实有并贪执这些法，仅说临终时不贪著，则没有任何利益。
梦境中的神识要比白天的神识清晰。进一步说，中阴的神识要比临终的神识清明九倍，因此瞬间忆念立刻就会投生为低劣之身等。从即日起就要放下一切，专心意念观想往生极乐世界，在有生之年一直念念不忘，这一点相当重要，这也是往生（破瓦）法。对于我们这些没有修行境界的人来说，除此之外再没有能断绝中阴的其他教言了。或者说，尽管有（其他教言）但如果不实修，则临终结生的教言也无有比这更殊胜的。
己三、发愿往生极乐世界：
无解轮回海，如罪犯脱狱，
愿义无反顾，趋往极乐刹。
如是断绝贪执而往生极乐世界之理：对暂时难以解脱用否定词，愿罪业深重的人离开漫长无有解脱之期犹如鲸鱼所居处——恐怖大海般的轮回，就像重罪的囚犯从牢狱中解脱出来一样，义无反顾地趋向西方极乐世界。逃脱监狱的囚犯因畏惧刑法、牢狱的痛苦而不愿回头看一眼。同样，如果想到上述轮回的过患则也不愿意再回顾。
所谓的回顾，是指贪恋世间的资具等。例如，曾有一位上师，他在前往清净刹土时听到僧人们在弹奏他那精美的乐器，于是他回头一看，结果投生为恶魔。
愿断诸贪执，如鹫脱网罗，
瞬间便越过，向西方空中，
无量世界刹，诣至极乐国。
所以，愿我们彻底断绝一切贪执后，犹如鹰鹫从网罗中解脱出来，又如鹅王飞翔或白绫被风吹动一样，中阴神识如急掣之风一般，向西方的虚空中瞬间便越过无量世间界，到达极乐刹土。譬如，虽然徒步行路十分遥远，但是内心刹那便可意念。同样，无有阻碍的中阴意生身被善业之风所吹，以愿力相迎，再加上信心欢喜心的推动，无需经过长途跋涉的艰辛（顷刻就可往生到极乐世界）。
己四（发愿往生后所获之功德）分五：一、愿获得妙相随好身；二、愿断除疑障；三、愿得授记闻佛法；四、愿赴其他清净刹；五、愿游不清净刹土。
庚一、愿获得妙相随好身：
愿面见彼刹，住世无量光，
净除诸罪障。四生中最胜，
莲花蕊中生，愿得化身生，
刹那身圆满，愿获相随好。
愿刚一往生到极乐刹土便立即面见于彼刹中住世的阿弥陀佛尊颜，如同昔日珍珠鬘公主朝拜世尊的画像结果摧毁了见断（证得见道时所断除之障碍）一样净除恶趣之因等一地的所有罪障。
如果依靠现在的这个凡夫身份修持往生极乐世界的四因，即生不需要得地。《宝性论》等论中说：死时若是大资粮道者，则面见佛陀尊颜、闻佛语后得见道。佛经中也说：“即使以愿力和善业力得以往生极乐世界，但罪业深重者，于八万年期间，听闻阿弥陀佛宣讲正法，却不解其义，仅能见佛光，而不得亲见佛真身，也得不到佛光照射。尔后净除罪障，方能见其颜、知法义、得授记。”这里所讲的和下文中“于莲花中降生后不得面见佛陀”等道理，可以证明凡夫能往生极乐世界的说法。《佛说大阿弥陀经》中说：“我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，烧香散花燃灯悬缯，饮食沙门起立塔寺，斋戒清净益作诸善，一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我刹，不得是愿终不作佛。我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信乐欲生我刹，十声念我名号必遂来生，惟除五逆诽谤正法，不得是愿终不作佛。”这是阿弥陀佛的发愿力所致。若是罪障深重者及有怀疑者，则不得面见阿弥陀佛，当面见佛陀时就会净除业障。
化生、胎生、湿生、卵生四生之中最殊胜的是化生，因为对自己及父母无害的缘故。化生也有许多种，其中在莲花中化生最为殊胜。因此，愿我们在珍宝莲花的花蕊中仅以意幻便得以化生。如同在中阴界时想要入胎投生即能入胎一样，专心希求于极乐世界莲花中化生，这一点极其重要。化生不需要像胎生那样漫长，刹那间整个身体全部圆满，但愿获得具足妙相随好的殊胜身体。
庚二、愿断除疑障：
因疑不往生，于五百年中，
虽具乐受用，听闻佛语声，
然花不绽放，延误见佛颜，
愿我无此过，往生花即开。
此外，智慧浅薄、具有贪执、寻思、分别之人会想：到底能不能往生呢？即怀有疑虑、三心二意的人尽管以修持（往生极乐世界）四因之力可以往生彼刹，但因为怀疑之障将于五百年中住在莲花里，并且认为（莲花）是一个乐园和无量宫，虽然具足安乐受用而无有粗大的痛苦，可实际上这里（莲花中）也是一个珍宝牢狱。虽说能够听到佛的法语声，而在此期间莲花不绽放，因此有既延误面见阿弥陀佛和诸菩萨的尊颜又延误听闻浩瀚妙法及修持广大善行等的过失。倘若自己、他人毫无怀疑地修持四因，则不可能出现此类过患。愿自他不出现这类过失，往生极乐世界后，莲花立即开放，面见阿弥陀佛具足妙相随好的尊颜。经中说：“弥勒菩萨请问世尊：‘我见彼刹有些众生住于莲花中，有些于莲花上金刚跏趺而坐，其因为何？’世尊答言：‘前者怀有疑心修持善法发愿往生，后者无有怀疑修持善法故……’宣说了诸多喻义。这种过失也是由于对佛语不诚信而导致的，具有坚定信心的人不会出现此类过失。
因此，（我们平时）也要这样发愿：愿我们诚信佛语。一般来说，佛语有了义、不了义的各种差别，然而，如果寻思观察此等往生法门了义、不了义则不能获得成就。如颂云：“分别观察寻思者，彼将远离诸悉地。”纵有虚空成为有实法、日月坠于地上的可能，但阿弥陀佛的愿力及佛语何时也不可能欺惑我们。对于佛陀智慧力所洞悉之义，声闻、缘觉阿罗汉也不能了知。虽然我们自己不知道能否往生极乐世界等，可是佛陀不可能不知晓，因此我们应以佛陀的遍知智慧作证，遣除犹豫不决的心理而修持往生极乐世界的四因。如寂天菩萨说：“牟尼无欺言，奉行必获益。”
佛陀宣说极乐刹土庄严时，阿难尊者说：“世尊，我对彼刹无有疑惑、怀疑、犹豫，我为了遣除未来众生之疑惑、怀疑、犹豫而向如来请问此义。”对此我们应当诚信。
愿见无量光，以福力神变，
手掌中放出，不可思供云，
愿供佛眷属。
愿我们一到佛陀面前便以如今修持四因的福德力及佛陀的发愿力加持而生的神变力，从双手掌心放射出不可思议的所欲供云供养阿弥陀佛及其眷属。
如今极乐法会中，作供养时，不是两手空空，而是尽力供养，到那时（往生极乐世界后）只要意念手中就会出现供品。依靠这样的神变和福德力也可前往其他刹土而积累广大福德。
庚三、愿得授记闻佛法：
尔时愿如来，展右手摸顶，
得菩提授记。闻深广法已，
愿熟解自续。
获得八地时，如来伸出他那由百种福德而成象鼻般的右手为我摸顶并说：“善男子，你于未来某时某地成佛，佛号某某。”愿获得殊胜大菩提的授记。
一旦听闻到甚深空性、广大六度万行等无量法门后，愿成熟、解脱自相续。我们从现在开始听闻一句法义而生起一刹那信心也要成熟这个坚固的相续，想方设法使自心相续脱离邪见等粗重的烦恼。到那时听闻法要同时就可成熟解脱心相续。
愿佛二长子，观音大势至，
加持并摄受。
此外，愿佛陀的主要二大长子观音菩萨和大势至菩萨也以正法加持我相续，并以大慈大悲心摄受我。
每日中十方，无量佛菩萨，
供养无量光，莅观彼刹时，
愿承侍彼等，获得法甘露。
每日中，十方的无量佛菩萨以愿力为供养阿弥陀佛、参观极乐世界而光临时，愿我也供养承侍他们，并在其前获得正法甘露。如经云：“为拜导师无量光，圆满佛陀及菩萨，从恒河沙数佛刹，前往极乐世界也。”
庚四、愿赴其他清净刹：
以无碍神变，愿上午前赴，
现喜具德刹，妙圆密严刹。
获得一地时具有一刹那现见一百刹土、面见一百尊佛等无碍神变，愿以此神变力于上午时前往东方现喜刹土、南方具德刹土、北方事业妙圆刹土、中部密严刹土，（加上极乐世界本身）即五部佛刹。
不动宝生佛，不空毗卢佛，
求灌顶加持，受戒作广供，
傍晚无艰难，返回极乐国。
向那些刹土中安住的不动佛、宝生佛、不空成就佛、毗卢遮那佛等五部佛及诸菩萨请求金刚乘的灌顶、加持、戒律等显密数多法要，为表酬谢以众多供品供养他们，在傍晚时分毫无艰难地返回自己的住处——极乐国土。
普陀杨柳宫，邬金妙拂洲，
十亿化身刹，愿见观世音，
度母金刚手，莲师十亿尊。
此外，位于南方的普陀山、东北的杨柳宫、西南妙拂洲中的铜色吉祥山、西方邬金空行刹等百俱胝（十亿）度化众生的化身刹土中安住着观世音菩萨、至尊度母、金刚手及莲师等百俱胝主尊。
奉如海供品，求灌顶深教，
速直返自刹。
愿我们能面见这些菩萨并奉献内外密如海的供品，请求法相因乘的法门及金刚乘的共与不共灌顶、甚深教言，之后依靠佛陀的加持力和自己的神变力，无有阻碍迅速地返回自己居住的极乐世界。经中说：“以神变力游众刹，供养数俱胝佛陀，于善逝前作供养，傍晚返回极乐刹。”并非见到的只是化身刹土及化身而根本见不到报身，因为获得一地以后也有相应见到报身等的种种情况。
实际上，极乐世界没有日月、星辰、昼夜等名词，只是以佛的智慧安立为昼夜、年月等。虽然没有昼夜的差别，但根据莲花开闭、鸟儿是否鸣叫等也可区分白天、夜晚。极乐世界的上午、下午、年、劫等是以佛的遍