根。如有忿恨，若有覆恼若有嫉悭，若有诳谄若有邪见倒见广说亦尔。
复有一类取着自见，起坚固执难教弃舍；若取着自见起坚固执难教弃舍，便于大师不能恭敬供养尊重赞叹；若于大师不能恭敬供养尊重赞叹，即不见法；若不见法即不顾沙门；若不顾沙门便起染着轻弄鬪诤；由起染着轻弄鬪诤为所依止，令多众生无义无利受诸苦恼。由此能引无量天人无义无利诸苦恼事，如是诤根汝等若见或内或外，有所未断，即应聚集和合精勤，方便求断无得放逸。汝等应使如是诤根无余断灭，如先未起如是诤根。汝等若见或内或外皆悉已断，即应发起正念正知猛利之心，精勤防护令当来世永不复起，是为正断善断诤根。有忿有恨若有覆恼，若有嫉悭若有诳谄，如是一切皆如前说。
有邪见倒见者，云何邪见？
答：诸所有见，无施与无祠祀，无爱乐，广说乃至无自觉知我生已尽梵行已立所作已办不受后有，是名邪见。言倒见者，谓即邪见所见颠倒。
取着自见起坚固执难教弃舍者，云何取着自见？
答：执我及世间常，唯此谛实余皆愚妄，广说乃至执如来死后非有非非有，唯此谛实余皆愚妄，是名取着自见。
云何起坚固执？
答：即由取着自见，是故起坚执。
云何难教弃舍？
答：由于自见起爱乐等爱乐现前爱乐，是故难教厌离解脱。
六可喜法者，云何为六？
答：“若有苾刍，于大师所，及诸有智同梵行者，起慈身业，是名第一可喜法，由此法故能发可爱，能发尊重能发可意，能引可爱尊重可意悦意，摄受欢喜无违无诤一趣。复有苾刍，于大师所，及诸有智同梵行者，起慈语业，是名第二可喜法，由此法故能发可爱，广说乃至无诤一趣。复有苾刍，于大师所，及诸有智同梵行者，起慈意业，是名第三可喜法，由此法故能发可爱，广说乃至无诤一趣。复有苾刍，以法获得如法利养，下至阒兴芤常诖死胫钣兄峭笮姓撸裙彩苡貌槐鸩匾敲谒目上卜ǎ纱朔ü誓芊⒖砂闼的酥廖挹阂蝗ぁ８从衅冔唬钏薪洌奕蔽尴段拊游藁啵┪拗瓷凭烤梗剖苋≈钣兄钦叱圃尬藁伲谌缡墙溆胫钣兄峭笮姓撸裙彩艹治匏匾敲谖蹇上卜ǎ纱朔ü誓芊⒖砂闼的酥廖挹阂蝗ぁ８从衅冔唬钏屑鞘コ隼肽苌仆ù铮羝鹱鞅四苷】啵谌缡羌胫钣兄峭笮姓撸裙残扪匏匾敲诹上卜ǎ纱朔ü誓芊⒖砂芊⒆鹬啬芊⒖梢猓芤砂鹬乜梢庠靡猓闶芑断参尬ノ挹阂蝗ぁ！�
于大师所者，云何大师？
答：一切如来应正等觉，说名大师。
及诸有智同梵行者，云何有智同梵行者？
答：解憍阵那乃至广说，是名有智同梵行者。
起慈身业者，云何慈身业？
答：兴起俱行哀愍俱行所有身业，此中意说名慈身业。
于大师所，及诸有智同梵行者，此慈身业和合现前，由斯故说于大师所及诸有智同梵行者起慈身业。
是名第一可喜法者，谓如是法是能随顺甚可爱乐，长养端严应供常委支具资粮，是故名可喜法。
能发可爱者，谓由此法，能发可爱。
能发尊重者，谓由此法能发尊重。
能发可意者，谓由此法能发可意。
能引可爱尊重可意悦意摄受欢喜无违无诤一趣者，谓由此法能引可爱尊重可意悦意摄受欢喜无违无诤一趣。此中摄受，谓令和合。言一趣者，谓趣一境一味现前。如慈身业，慈语意业应知亦尔。
以法获得如法利养者，云何以法获得如法利养？
答：若诸利养不由矫妄而得，不由诡诈而得，不由现相而得，不由激发而得，不由以利求利而得，然受用时无罪生长，故名以法获得如法利养。
下至阒兴芤痴撸较轮炼殂中饮食，尚共受用，况余财物？
于此利养与诸有智同梵行者，等共受用不别藏隐者，谓以法获得如法利养，是名于此利养，若苾刍苾刍尼，正学勤策勤策女，近事近事女，是名有智同梵行者，以法所得如法利养，应与有智同梵行者，等共受用不应各别藏隐受用。
是名第四可喜法等，如前广说。
诸所有戒者，云何名为诸所有戒？
答：无漏身业语业，及命清净，一切皆名诸所有戒。
无缺无隙无杂无秽者，谓于此戒恒随作恒随转，平等共作平等共转，故名无缺无隙，无杂无秽。
言应供者，谓诸有情有贪嗔痴名为给使，若诸有情离贪嗔痴名为应供，应受给使以衣服饮食卧具医药等常供养故。
言无执者，谓圣弟子于戒不起若取若执。
善究竟者，谓于此戒善守善护至极究竟。
善受取者，谓于此戒殷重恭敬。
具足摄受诸有智者，称赞无毁者，谓诸佛及弟子名有智者，此诸智者皆共称赞，无诃毁者，由斯故说诸有智者称赞无毁。
于如是戒与诸有智同梵行者等共受持无所藏隐者，云何名为于如是戒？
答：谓平等戒，平等戒者，谓八圣道支中正语正业正命名平等戒。
与诸有智同梵行者，谓解憍陈那等，皆名有智同梵行者。
等共受持无所藏隐者，谓于此戒与诸有智同梵行者，共一义利共一所趣，彼此相似。
是名第五可喜法等，如前广说。
诸所有见者，云何名为诸所有见？
答：若依出离远离所生善法，于诸法相诸简择极简择，乃至广说，如是名为诸所有见。
是圣出离等，如前广说。
于如是见与诸有智同梵行者等共修学无所藏隐者，云何名为于如是见？
答：谓平等见。
平等见者，谓八圣道支中正见名平等见，余如前说，如是亦名六和敬法。
六通者，云何为六？
一神境智证通，二天耳智证通，三他心智证通，四宿住智证通，五死生智证通，六漏尽智证通。
云何神境智证通？
答：领受示现种种神境，乃至广说，是名神境智证通。
问：此中通者何所谓耶？
答：于诸神境所有妙智。
云何天耳智证通？
答：以天耳闻种种音声，谓人声非人声远声近声等，是名天耳智证通。
问：此中通者何所谓耶？
答：于天耳境所有妙智。
云何他心智证通？
答：于他有情补特伽罗寻伺心等，皆如实知，谓有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心，如是，有嗔心离嗔心，有痴心离痴心，略心散心，下心举心，掉心不掉心，寂静心不寂静心，不定心定心，不修心修心，不解脱心解脱心，皆如实知，是名他心智证通。
问：此中通者何所谓耶？
答：于他心等所有妙智。
云何宿住智证通？
答：能随忆念过去无量诸宿住事，谓或一生，乃至广说，是名宿住智证通。
问：此中通者何所谓耶？
答：于诸宿住所有妙智。
云何死生智证通？
答：如明广说。
云何漏尽智证通？
答：亦如明广说。
阿毗达磨集异门足论卷第十六
六法品第七之二
六顺明分想者，云何为六？
答：一无常想，二无常苦想，三苦无我想，四厌食想，五一切世间不可乐想，六死想，此中五想如成熟解脱想说。
云何一切世间不可乐想？
答：世间谓五取蕴，即色取蕴乃至识取蕴。有诸苾刍于五取蕴，以有思虑俱行作意审谛思惟，以有恐惧俱行作意审谛思惟，以不可乐俱行作意，审谛思惟，以不可喜俱行作意审谛思惟。彼于五取蕴如是思惟时，诸想等想，现前等想，已想当想，是名一切世间不可乐想。
问：何故名为顺明分想？
答：明有三种，一无学宿住智证明，二无学死生智证明，三无学漏尽智证明，由前六想，令此三明未生者生已生者增长广大故，名顺明分想。
六随念者，云何为六？
答：一佛随念，二法随念，三僧随念，四戒随念，五舍随念，六天随念。
云何佛随念？
答：如世尊说：“苾刍当知，有圣弟子于世尊所，以如是相随念诸佛：谓此世尊是如来阿罗汉，广说乃至佛薄伽梵。若圣弟子以如是相随念诸佛，见为根本证智相应，诸念随念别念忆念，念性随念性别念性不忘性，不忘法性心明记性，是名佛随念。”
云何法随念？
答：如世尊说：“苾刍当知，有圣弟子以如是相随念正法：谓佛正法善说，乃至知者内证，若圣弟子以如是相，随念正法见为根本，证智相应广说如前，是名法随念。”
云何僧随念？
答：如世尊说：“苾刍当知，有圣弟子以如是相随念诸僧：谓佛弟子具足妙行，广说乃至无止福田世所应供，若圣弟子以如是相，随念诸僧，见为根本证智相应，广说如前，是名僧随念。”
云何戒随念？
答：如世尊说：“苾刍当知，有圣弟子以如是相随念自戒：谓此净戒无缺无隙，广说乃至诸有智者称赞无毁，若圣弟子以如是相，随念自戒，见为根本，证智相应，广说如前，是名戒随念。”
云何舍随念？
答：如世尊说：“苾刍当知，有圣弟子以如是相随念自舍：谓我善得无染财利，我于悭垢所缚众中，能离悭垢心无染着，舒手惠施所有财物，弃舍财物心无所顾，分布施与心无偏党，若圣弟子以如是相随念自舍，见为根本证智相应，广说如前，是名舍随念。”
云何天随念？
答：如世尊说：“苾刍当知，有圣弟子以如是相随念诸天：谓有四大王众天，有三十三天，有夜摩天，有覩史多天，有乐变化天，有他化自在天，若有成就无倒信戒，闻舍慧者从此舍命得生彼天，我亦成就无倒信戒，闻舍慧善云何不得当生彼天？若圣弟子以如是相，随念诸天，见为根本，证智相应，诸念随念，别念忆念，念性随念性，别念性不忘性，不忘法性心明记性，是名天随念。”
六无上法者，云何为六？
一见无上，二闻无上，三利无上，四学无上，五行无上，六念无上。
云何见无上？
答：如世尊说：“苾刍当知，如有一类补特伽罗，往观轮宝象宝马宝珠宝女宝主藏臣宝主兵臣宝，或复往观若沙门若婆罗门，发起邪见邪见行者，我说彼类虽有所见非无所见，而是下贱本性异生非贤圣见；若有修植清净信爱，往观如来或佛弟子，我说彼类为无上见，能自利益能自安乐，能令自身安隐而住超越灾愁灭诸忧苦，疾能证得如理法要，是名见无上。”
云何闻无上？
答：如世尊说：“苾刍当知，如有一类补特伽罗，往听象声马声车声步声螺声大小鼓声呼叫声歌舞声伎乐声，或复往听若沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所说邪法，我说彼类，虽有所闻非无所闻，而是下贱本性异生非贤圣闻；若有修植清净信爱，往听如来或佛弟子所说正法，我说彼类为无上闻，能自利益，广说乃至疾能证得如理法要，是名闻无上。”
云何利无上？
答：如世尊说：“苾刍当知，如有一类补特伽罗，或得妻子或得珍财，或得诸谷，或行亲友，或于沙门若婆罗门，发起邪见邪见行者得深信乐，我说彼类，虽名得利非不得利，而是下贱本性异生�