124、体义无余数欢喜，喜空之性贪爱心，舍离三有之贪欲，三有欢喜广大者。
＇无二一义法之义＇：谓离四边之义，即法之义也。
＇即微妙义＇：离异门之胜义也。
＇无怖畏＇：轮回之过失所不染。
＇亦种种识＇：知所度者之心续也。
＇具色义＇：于种种调伏，化种种色身调伏。
＇于心与识具相续＇：了知有情相异之心续，且不只是了知而已。
＇体义无余数欢喜＇：唯开示空性之义。
＇喜空之性贪爱心＇：于空性喜欢者，具足大慈悲。
问：慈悲而未离贪，将处于轮回矣。
答：＇舍离三有之贪欲＇：于自心续断除贪欲也。
＇三有＇：欲界、色界及无色界之三有。
＇欢喜广大者＇：彼等心欢喜也。
125、色貌鲜洁若白云，光明殊胜如秋月，亦如初出妙日轮，爪如赤铜光皎洁。
126、头冠殊胜尖末青，胜发亦复绀青色，大宝光明具吉祥，正觉化身庄严具。
＇色貌鲜洁若白云，光明殊胜如秋月，亦如初出妙日轮＇：开示过失所不染之喻也。
＇爪如赤铜光皎洁，头冠殊胜尖末青，胜发亦复绀青色＇：从相好之门称赞也。
＇大宝光明具吉祥＇：从譬喻门称赞也。
＇正觉化身庄严具＇：于百千万四洲显示化身也。
127、诸百世界皆令动，而能具彼神足力，唯彼持于广大念，四念住中静虑王。
＇诸百世界皆令动＇：能从轮回中摇动之义。
＇而能具彼神足力＇：以胜解定等四神足作众趣事。
＇唯彼＇：指智慧勇识也。
＇持于广大念＇：具有五种智。
＇四念住中＇：身念住、心念住、受念住及法念住。
＇静虑王＇：指金刚喻定也。
128、菩提分法花朵香，即是如来功德海，明八道支义理故，明了真实正觉道。
129、于诸有情大分着，亦如虚空无所著，一切有情意中入，速疾犹如有情意。
＇菩提分法＇：七菩提分法，即念觉支等。
＇花朵＇：美丽之义。
＇香＇：能满足心意。
＇即是如来功德海＇：指具足力、无畏、佛不共法。
＇明八道支义理故＇：八圣道是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。明，意指契悟于心。
＇明了真实正觉道＇：于己心契悟不颠倒义。而后：
＇于诸有情大分着＇：对众趣开示。
＇亦如虚空无所著＇：虽作众趣事而不为过失所染。
＇一切有情意中入＇：现出与众趣随顺之身。
＇速疾犹如有情意＇：速疾作众趣之事也。
130、知诸有情根与义，能夺有情诸心意，五蕴实事彼性知，清净五蕴令受持。
＇知诸有情根与义＇ ：了知所度者之心续与根器差别。
＇能夺有情诸心意＇：能引导所度者之心意也。
＇五蕴实事＇：色、受、想、行、识之五蕴。
＇彼性知＇：了知无常、苦及无我也。
＇清净五蕴令受持＇：具足无漏五蕴也。
131、住决定出诸边际，善能出于决定中，向决定出道中住。宣说一切决定出。
＇住决定出诸边际＇；指获得金刚喻定？
＇善能出于决定中＇：指了知一切道。
＇向决定出道中住＇：谓自己奉行。
＇宣说一切决定出＇：谓对他人开示如是之道也。
132、十二支分拔有根，持于清净十二种，具有四谛之义相，解持八种之心识。
＇十二支分＇：指十二缘起。
＇拔有根＇：能清净无明也。
＇持于清净十二种＇：指清净十二缘起。
＇具有四谛之义相＇ ：于心契悟苦谛、集谛、灭谛及道谛。
＇解持八种之心识＇：指清净八识聚也。
133、十二谛相令具足，十六实性能明了，以二十种成菩提，胜明一切正觉相。
＇十二谛相会具足＇：了知四谛十二行相也。
＇十六实性能明了＇：于心契梧十六空性之意义。
＇以二十种成菩提＇：于五蕴各有无常、苦、空、非我四种，共成二十种也。
＇胜明一切正觉相＇：于心契悟轮涅之一切法也。
134、一切正觉之化身，无边亿界令出现，刹那一切皆现观，心之刹那遍明义。
＇一切正觉之化身，无边亿界令出现＇：以单一本尊天、中围轮、不可思议之静忿身及种种身对胜解者显示种种之身也。
＇刹那一切皆现观＇ ：以时间最极一刹那通达法性之义也。
＇心之刹那遍明义＇：以一刹那契悟一切有情之一切心续也。
135、种种乘者方便理，众趣之事通达者，于诸三乘决定出，住在于彼一乘果。
＇种种乘者＇：有不可思议之乘门，若广分有八万四千：若中分，有十二分教：若略摄，有三藏、三乘、特别无上乘及外道乘，以上于此当知。
＇方便理＇：此中，外道之见有二，谓断见与常见也。于此，阿阇黎（轨范师）之经典涅盘随顺者，将破自性我（此属于破除常见）。食屑师等主张：＇实事我是胜义。＇评问：＇彼是有为或是无为？＇若是有为，则是无常：若是无为，则实事不能成立（故实事我是胜义之主张不合理）。
其他增上正因者，对伽毗罗师主张＇常我＇，则将考察：＇彼是实事或是无实？＇若说是无实，则常我不能成立：若说是实事，则问：＇彼能作义或不能作义？＇若说是不能作义，则凡不能作义者如同虚空之花也。若说是能作义，则问： ＇是渐作义或顿作义？＇若说是渐作义，则成为无常。若说是顿作义，则如同力小者亦能作力猛者之事矣（故常我之主张不合理）。
诸断见者亦不合理，因为断后有出生之故，前后相续无错之故；不成为断之自性故。是故外道不合理。
内道有三种，谓声闻乘、独觉乘及菩萨乘。声闻乘者，人我之垢断已，主张法我二取为胜义：于此，主张外境是集合众多不可分割之极微圆卵，成为粗色圆球。评：应知彼等亦成孩童想法，因为极微是相黏包围或是可能没有中间，若以六个方位来分割，一个极微就不存在。一个不存在，则多个亦不存在矣。如是一多不成，则外境亦不成矣。
独觉者，于外境以一多妨碍故毕竟无，主张内面能取之觉知为胜义。评：如是亦不真，因为船不存在之境上能取之知，无论如何亦不合理，譬如白色不存在时，于白色能取之知，不能生起。若士夫天授有棍子，在此差别下称作＇有棍者＇为合理：若无棍子，称天授作＇有棍者＇则不合理也。
菩萨乘有二，谓瑜伽行与中观也。瑜伽行有二，谓真相及假相也。此中，真相派主张认知此种种白色、红色行相之意相是真，并主张脱离人我及法我之识知是胜义：于此（瑜伽行真相派）又分二种，谓主张显现多而识知为一之体性是真，以及主张显现多而识知为多是真，如是二种。评：第一种不合理，因为境与识知二，是一或是异？若谓是一者，意相有多故，识知应成多。境若异识知，声闻何不行？第二亦不合，如境以量碍，于知何不碍？于此意相轮，错识所执取，或无错所执取？若以错所取，真相立宗违；若无错所取，一切应见真。
假相派之主张，当知有二种，谓凡夫之觉知及涅盘智。于涅盘智，当知有二种，谓有垢及自证清净派。有垢教派者，种种意相轮，等引中不显，许于后得显。自证清净派，见道之后得，许无意相轮。评：仅以尝觉知，如何亦不许，如何皆是识。汝之胜义识，生不生而有？若生而后有，自生或他生？若说是自生，自性威不成？自性威则不须生，自性不成则不能生。若说是他生。是常或无常？若说从常生，不变不成因：若从无常生，无常摄于时，于过未现三，从何而生起？无过未二者，故不能作因：若说现在生，因果同时故，能生所生不合理，故生而后有之立宗不成立。若不生而有，无不生而有，譬如虚空花，故魔所执之，许识为实事，无有解脱名，自身唯落败。
中观也有二：许诸法如幻，及极无所住。如幻宗不合，幻以量不成，是幻故不真，故如幻有过。极无所住派，所知有二种，谓胜义真谛，以及世俗谛：胜义谛工种，异门非异门：世俗谛二种，正及倒世俗，此是最胜宗，无上密咒乘，此外亦无故。
然则波罗蜜，与咒乘无别？对此思维者，义理无差别，方便及道支，特别不思议。如云：义一然无愚，方便多无难，利根之范围，故咒乘超胜。
＇众趣之事通达者＇：如是从种种乘之门作众趣之事而通达者，即汝智慧勇识也。
＇于诸三乘＇：即声闻、独觉与菩萨乘也。
＇决定出，住在于彼一乘果＇：仅初地之谛者，说为三乘所得；究竟十一地之智慧者，唯特别无上乘所证得之故，称作＇住在于彼一乘果＇也。
136、诸烦恼界清净性，尽能灭除诸业界，江河大海普渡过，加行寂静中出现。
＇诸烦恼界清净性＇：能净轮回之果。
＇尽能灭除诸业界＇：能净轮回之因。
＇江河大海＇：指贪欲之河、三有之河、无明之河及我见之河，此等犹如大海难以渡过也。
＇普渡过＇：从彼等一切解脱也。以何方法渡过？
＇加行＇：指加行之福慧资粮双运也。
＇寂静＇：寂静处、空性也。
＇中出现＇：如是从修习二资粮及空性中出现也。
137、烦恼及与随杂染，及以习气皆弃舍，以于大悲智方便，于诸有情作利益。
＇烦恼＇：指贪、嗔、痴、慢、嫉妒、邪见。
＇随＇：指二十随烦恼，即忿、恨、覆、恼、悭、诳、谄、骄、无惭、无愧等等。
＇杂染＇：指具有烦恼之意识（染污意）。
＇及以习气＇：指阿赖耶识也。
＇皆弃舍＇：从彼等解脱也。
＇以于大悲智方便＇：如是自事契入于心后，为众趣事之故。
＇于诸有情作利益＇：从慈悲与智慧之门来作。
138、诸想之义悉弃舍，心识事义令灭除，有情诸意境具足，了知一切有情意。
＇诸想之义悉弃舍＇：从执相解脱也。
＇心识＇：指能执之心识。
＇事义＇：指外境也。
＇舍灭除＇：如是从有境之心识解脱也。
＇有情诸意境具足＇：于所度者之心识上显现本尊天之身也。
＇了知一切有情意＇：指契悟无分别智之义也。
139、住彼一切有情心，随顺一切有情意，满足一切有情心，令诸有情心欢喜。
140、成就究竟无错谬，一切谬解皆舍离，于三义中无疑智，诸义三种功德性。
＇住彼一切有情心＇：彼无分别智住船一切众趣之心续。
＇随顺一切有情意＇：从彼等众趣之心意差别来开示佛法。
＇满足一切有情心＇：令诸有情心欢喜，成就究竟无错谬＇：谓众趣之事到达究竟也。
＇一切谬解皆舍离＇：指断除邪分别。
＇于三义中无疑智＇：具有于三时无二意之心也。
＇诸义＇：作一切众趣之事，指以宗义能改变心意之菩萨拟下，至外道以上，对彼等作事（度化）也。对能以宗义改变心意者作事，故称＇诸义＇。问：如何对外道作事？
＇三种功德性＇：以心力、尘、暗三种作事也。
141、五蕴义理三时中，于诸刹那能分别，一刹那中正等觉，持于一切正觉性。
＇五蕴义理＇：色、受、想、行、识蕴也。
＇三时中＇：彼等五蕴于他