＇三世界中独一音＇：谓于三有弥不听闻也。
＇遍虚空界声哮吼＇：遏于虚空对众趣宣说深广之声也。
＇诸有声中皆殊胜＇：成为诸行之最胜也。
77、真实无我真实性，即是真际无有字，宣说空性众中胜，甚深广大声哮吼。
＇真实无我真实性＇：谓补特迦罗及法之我空也。
＇即是真际无有字＇：从词及名言超越，谓扫除见解、退名言、隐息一切宗义也。
＇宣说空性众中胜＇：成为一切大师中之最胜者，谓智勇识也。
＇甚深＇：谓密咒乘也。
＇广大＇：谓波罗蜜多乘也。
＇声哮吼＇：谓对所度化者宣说也。
78、即是法螺具大声，亦法键椎大音声，超越无住圆寂性，十方法中即大鼓。
＇即是法螺具大声＇：开示甚深乘也。
＇亦法键椎大音声＇：开示广大乘也。
问：如是开示之彼智慧勇识之体性如何？
答：＇超越无住圆寂性别：离边之词义也。
＇十方法中即大鼓＇：于一切周遍开示也。
79、无色有色中微妙，具种种色意中生，具诸色鲁显吉祥，执持影像使无余。
＇无色＇：法身也。
＇有色中微妙＇：报身也。
＇具种种色意中生，具诸色者显吉祥，执持影像使无余。＇：化身也。复次，＇意中生＇者，瑜伽行之见解也。
80、无能过中大名称，三界之中大自在，住于最极圣道中，大兴盛中之法幢。
＇无能过中大名称＇：无相似且遍于一切之义也。
＇三界之中＇：欲界、色界及无色界也。 ！
＇大自在＇：于彼（三界）获得主权也。
＇住于最极圣道中＇：圣道，指八支圣道也。住于最极，指第十一地也。
＇大兴盛＇：谓增广，指具有一切功德也。
＇法＇：指一切轮回涅盘也。
＇幢＇：指已成为彼等之顶也。
81、三世界中一孺童，长老尊者四生主，三十二相具庄严，三界所爱于中妙。
＇三世界中＇，指欲界、色界及无色界也。、
＇一孺童＇：指妙吉祥童子也。
＇长老尊者四生主＇：从圣阿罗汉之门，作众趣之事。
＇三十二相具庄严＇：指七处充满相、指纤长相、足根圆相、身广直相、身毛右旋相、眉间白毫庄严等等，以三十二相庄严也。
＇三界所爱于中妙＇：指具有指甲红铜色等等八十随形好也。
82、是世间解善胜师，是世胜师无怖畏，救怙世间意无私，救中救者而无上。
＇是世间解、＇：谓了解轮回无自性也。
＇善＇：谓了解涅般无自性也。
＇胜师＇：指智慧勇识也。
＇是世胜师无怖长＇：已成为众趣之主。
＇救怙＇：指涅盘。
＇世间＇：指轮回。
＇意无私＇：对众趣亲护也。
＇救中＇：指一切所救度者。
＇救者＇：指能救度者。
＇而无上＇：无有对等者，谓智慧勇识也。
83、尽空边际悉受用，一切智中智慧海，解散一切无明般，亦能破坏三有网。
问：作多少所度者之事？
答：＇尽空边际悉受用＇：对遍虚空之所度者作事之词义也。
＇一切智中智慧海＇：指尽所有智也。
＇解散一切无明壳＇：作众趣之事者。
＇无明＇，指不知有业因果、三宝、诸谛等，障碍解脱及涅盘，故如同蛋壳也。
＇解散＇，指清除无明之医也。
＇亦能破坏三有网＇：＇三有＇，指欲界、色界、无色界三者。
＇网＇，指无明。
＇能破坏＇，指能摧毁也。
84、能灭无余诸烦恼，轮回大海到彼岸，胜智灌顶具头冠，真实究竟令庄严。
＇能灭无余诸烦恼＇：不只是摧毁无明而已。
＇轮回＇：指生老病死四者。
＇大海＇：谓难以渡涉也。
＇到彼岸＇：谓涅盘也。
＇胜智＇：指知道从本存在之义也。
＇灌顶＇：于彼（胜智）得自在也。
＇具头冠＇：真正圆满之佛陀作庄严，谓顶戴毗卢遮那佛也。
85、三苦诸苦皆寂息，灭三无边三解脱，一切障难定解脱，住于如空平等性。
86、超越一切烦恼垢，通达三时及无时，诸有情中即大龙，功德带中之鬓带。
＇三苦＇：行苦、坏苦及苦苦也。
＇诸苦＇：指八苦也。（八苦是生苦、老苦、病苦，死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略摄一切五取蕴苦。）
＇皆寂息＇：指从彼（苦）解脱。
＇灭三＇：指身、薯、意清净也。
＇无边＇：无余。
＇三解脱＇：谓证得三身也。
＇一切障难＇：指烦恼障及所知障。
＇定解脱＇：谓清净。
＇住于如空平等性，超越一切烦恼垢＇：谓等引智。
＇通达三时及无时＇：谓后得智。
＇诸有情中＇：谓六趣也。
＇即大龙＇：指佛也。
＇功德带中＇：谓十地菩萨。
＇鬓带＇ ：成为彼等（十地菩萨）之鬓带，谓智慧勇识也。
87、诸身一切中解脱，虚空道中真实住，持于如意大宝珠，遍主一切宝中胜。
88、圆满广大如意树，胜妙净瓶大中胜，能作有情诸利益，随顺有情而利益。
＇诸身＇：指色也。
＇一切＇：指声、香、（味、触、法）等也。
＇中解脱＇：谓从彼等一切（色、声、香等）中超越也，如经云：＇若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来＇。
＇虚空道中真实住＇ ：于空性之义不动也。
如是智慧勇识彼作他事之譬喻者：＇持于如意大宝珠，遍主一切宝中胜，圆满广大如意树，胜妙净瓶别如是相似之门，作众趣之事，故称作＇大中胜＇。
唯作他事为主，故称＇能作有惰诸利益＇。
＇随顺有情而利益＇：谓慈悲心也。
89、亦知善恶及时辰，遍主知誓知誓句，知时及知有情根，于三解脱善巧各。
＇亦知善恶＇：指了知弟子根器之差别也。
＇及时辰＇：指了知教法之衣第也。
＇遍主＇：以慈悲无不遍及也。
＇知誓知誓句＇：指不超离作众趣事也。
＇知时＇：指了知调伏及非调伏之时也。
＇及知有惰根＇：指了知所度者根器利钝之差别也。
＇于三解脱＇：指于声闻乘、独觉乘及菩萨乘也。
＇善巧者＇：指智慧勇识也。
90、具足功德知功德，知法吉祥生吉祥，一切吉祥之吉祥，吉祥名称善名称。
＇具足功德＇：指自事圆满也。
＇知功德＇：指他事圆满也。
＇知法＇：＇法＇指轮回涅盘（之法也）。＇知＇指知道无自性也。
＇吉祥＇：指无中晰，谓见也。
＇生吉祥＇：谓（生出）果也。
＇一切吉祥＇：谓修也。
＇吉祥＇：谓行也。
＇吉祥名称＇：名闻于众趣者，指智慧勇识也。
＇善名称＇ ：如何名闻？答：善妙之名称也。
91、大出息中大喜筵，大欢喜中大音乐，恭敬承侍悉具足，胜喜名称主吉祥。
＇大出息中＇：从相异之分别心中出息。
＇大喜筵＇：于一切所度者产生喜悦及欢乐。
＇大欢喜中大音乐别：以种种方便引出也。
＇恭敬承侍悉具足＇：已成众趣之供养处也。
＇胜喜＇：指金刚喻定，谓第十一地也。
＇名称＇：从一切教续中名闻也。
＇主＇：指智慧勇识也。
＇吉祥＇ ：以通达契入于自事为＇自吉祥＇：以憨悯于作众趣之事为＇他吉祥＇。
92、具胜施胜是尊者，微妙归处堪归敬，于世怨中胜中胜，离一切怖无有余。
＇具胜＇：具三十二妙相及八十随形好也。
＇施胜＇：＇胜＇指大乘，＇施＇指向十地之菩萨开示也。
＇尊者＇：指已成十地菩萨之主也。
＇微妙归处堪归敬＇：指彼智慧勇识也。
＇于世怨中＇：指从轮回中。
＇胜中胜＇：从轮回中救护故是微妙归处。
＇离一切怖无有余＇：指从轮回之法（脱离出来）。
93、顶髻及髻各分垂，头发摸搜戴头冠，五面具有五顶髻，五髻各系花鬓带。
＇顶髻＇：谓发系于顶也。
＇及髻＇：谓以宝箸钉住也。
＇各分垂＇：谓发特别下垂。
＇头发摸搜＇：于系发之尖端折坏。 、
＇戴头冠＇：种性主戴于顶上也。
＇五面具有五顶髻＇：谓以妙吉祥五面者之中围作众趣之事也。
＇五髻＇：谓五面之发各别五分髻也。
＇花鬓带＇；为庄严而系上。
94、即是圆顶大禁戒，行净梵行胜禁戒，苦行到边大苦行，微妙净住乔达摩。
＇即是圆顶＇：剃除发须。
＇大禁戒＇：指声闻与独觉之头陀行也。
＇行净梵行＇：谓比丘之规矩。
＇胜禁戒＇：持明之行也。
＇苦行到边大苦行＇：十二种也。如是行者是谁？
＇乔达摩＇：谓释迦牟尼也。住处圆满，称做：
＇微妙净住＇：谓王舍城灵鹫山等等。
95、婆罗门梵知净梵，涅盘圆寂得净梵，脱离解脱解脱身，解脱寂静寂静性。
＇婆罗门＇：指善生之色身也。
＇梵＇：于后妃之中也。
＇知净梵＇：第一静虑天，谓从恶不善法中清净也。
＇涅盘圆寂得净梵＇：第二金刚喻定也。
＇脱离＇：指从轮回脱离。
＇解脱＇：指涅盘。 ＇解脱身＇：指善逝之身也。
＇解脱＇：指从相异之分别心中解脱也。
＇寂静＇：指烦恼障也。
＇寂静性＇：指所知障也。
96、超越悲哀灭悲哀，微妙决定近出离，能除苦乐成边际，脱离缠缚解脱身。
＇超越悲哀＇：谓菩萨。
＇灭悲哀＇：谓佛。
＇微妙决定近出雕＇：谓声闻与独觉。
＇能除苦乐＇：谓从轮回与涅盘之边超越。
＇成边际＇：谓非心之境也。
＇脱离缠缚＇：脱离贪欲也。
＇解脱身＇：未具有漏蕴也。
97、不可比量无与等；非现非显非朗然，不变遍行周遍主，微细无漏离种子。
＇不可比量＇：具四无畏。
＇无与等＇：指离边法身。
如是之义，于觉知之境＇非现＇，于心之境＇非显＇，以教书亦＇非朗然＇。
＇不变＇：连续恒常。
＇还行＇：种种现出。
＇周遍主＇：智慧勇识也。
＇微细＇：难通达。
＇无漏＇：脱离烦恼。
＇离种子＇：脱离无明也。
98、无尘离尘无垢染，断除过失无过患，最极寝寤觉自性，遍知遍明正妙者。
＇无尘＇：指法身。
＇离尘＇：指报身。
＇无垢染＇：指化身。
＇断除过失无过患创：指智慧勇识。
＇最极寝寤＇：谓以愿力苏醒。
＇觉自性＇：于众趣之事加行也。如何加行？
＇遍知＇：尽所有智。
＇遍明＇：如所有智。
＇正妙者＇：不可分割也。
99、超越识心之法性、无二智慧持智慧。无有分别任运成；三世正觉作事业。
＇超越识心之法性＇，指脱离寻伺。
＇无二智慧持理趣＇：指明觉空性不可分。
＇无有分别任运成＇：指实事之存在理趣
＇三世正觉＇：过去、未来及现在（诸佛）。
＇作事业＇：作诸佛之事业也。
100、正觉无始亦无终，最初正觉亦无因，独一智眼无垢染，具足智身即如来。
＇正觉无始亦无终＇：始以生空，终以灭空也。
＇最初