两部份，为坚固色及虚空。
虚空含摄三千大千世界。每一个小世界结构皆同，中央是须弥山，矗立在大海中
央，须弥山安住于十字杵地轮之上。地轮之下为金轮（岩层），再下去为火轮（地心
热岩浆），风轮包围在外（大气层），风轮之外便是虚空。
须弥山似一四面形的山，底部有四个方形阶梯，上面是方形的顶，越上则越宽广。
山腰有日月，四大天王居山腰四面，忉利天在山顶。忉利天华译三十三天，是欲
界六天中第二重天，其宫殿在须弥山之顶。中央之主名释提恒因，其有三十二位
天臣，分居忉利天的四方，此天一昼夜，地球日一百年。
在忉利天之上有时分天、知足天、乐化天、他化自在天，再上为色界十八天，无
色界四天。须弥山下有七重金山，七重香水海围绕。每一重海，间一重山，至第
七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。
在咸海的四方有四大洲，东胜身洲，南瞻部洲，西牛贺神洲，北俱芦洲，又名四
天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、
六欲天、至无色界四天为一小世界。集一千个小世界为一中千世界。集一千中千
世界为一大千世界，其间有三个千的倍数，故名三千大千世界。
以现代科学来说，一个小世界就是星系，娑婆世界指的是太阳系；每个星球皆有
七重金七重海构成，此即万有地心引力之由来，重力将每个星系集中为星系群，
这就是一中千世界，科学家指它为银河系。由此可以证明苍芎的宇宙至少有不同
的三个银河系所含摄。
坚固色（地球）以须弥山为基础，山顶有四阶，住阿修罗，须弥山四周是四大部
洲，有海，海中住八大龙王。山顶上是欲界六天，有三十三处，非三十三层。
由下依序遍及六道众生。最上是天道，再下四阶处是阿修罗，四大部洲住人类及
畜生。畜牲分水陆。在喜玛拉雅山下方为恶鬼道，印度多杰殿菩提迦耶金刚塔下
方是地狱谷。六道中以人道为尊，是因为可以修行。若出生为人又不珍惜短暂的
生命，实在可悲。人之所以无法见到其余四道众生，是因为眼识作用受到限制，
不能感应的关系。若修行得五眼则可见三界，如是六通之眼与民间所谓的阴阳眼
或第三只眼不同。受生欲界，唯一是苦，不离生死。
四、业力与业果的关系
我们为何受生于轮回中，究其原因，皆由业力作用及习染牵引所导致。佛说业力
不可思议，是凡夫所不能知，连十地菩萨亦不能尽知，唯佛全知。
什么是习染？简单来说，习染就是三毒：贪、嗔、疑。三毒所造业即是恶业。业
力就是业的力量，业是众生所言所思所行最后的结果。业有依缘及无缘两种。依
缘的业分善业、恶业、无记业，亦可说是善业、无善业及不坏善业三种。善业是
受生人道及欲界之主因。无善业是受生下道，畜生、饿鬼、地狱之主因。不坏善
业是受生色界、无色界之主因。不坏善业因修止息而得，证色界、无色界。成熟
即不变，故名不坏。
善业也是轮回的因，同时善业是无常、非究竟。若人对善业起执著，面临无常时
若生妄念，亦会受生下道。当今有畜生之福报不输一般人家，即是最好证明。业
亦可分共业与不共业，共业是众生不同业因所造之共同业果，譬如山川大地天灾
等。不共业是个人所造业因，果熟还自受报。一切有情皆由业缘所生。维摩经方
便品曰：是身如影，从业缘生。另「无缘业」，是说行者已证罗汉之果但尚有色
身业报，此业即名无缘业，因已不再造业因，心境寂然又名有余涅盘。
果之业：通常云现世报、来世报、未来世报三种。亦可以定业、不定业来说。或
以随喜业果与成就业果，或白业、黑业、黑白业等加以区分说明。黑业中以五无
间罪为重，中国大乘以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧，名五逆
罪。西藏佛教则是以，杀菩萨、行者（闭关中）、成就五道者、偷盗僧财、毁坏
佛像、佛塔、经典。白业中以三善业为最上：布施关中行者、持戒清净者、修等
持清净者。持戒清净与修等持清净两项皆含自他，自己修与帮助他人修。
第三章
第一节 修行的次第
一、五道
善业之积聚是重要的，因善业是修行五道中的资粮道，一时虽不能解脱，但仍是
解脱的基础。积聚善业的方法有无量，任何以慈心、悲心或菩提心所行所忆皆是
善。其中以七种最适合行者。（一）抄经，（二）供养三宝，（三）布施下道众
生，（四）听闻佛法，（五）读诵经典，（六）说法开示，（七）修等持。以上
是积聚资粮道的方法。
在修行道上有五种次第，故说解脱有五道：一、资粮道，二、加行道，三、见道，
四、修道，五、无修道，五道是行道的次第。三乘佛教对五道见地各有不同。
依释迦牟尼佛所证五道为例。小乘佛教认为，释迦牟尼佛在未降生净饭王子前身，
曾历三大阿僧只劫，在古释迦牟尼佛如来前发菩提心，入资粮道，其间经历三无
数劫，至宝髻如来示现人间时，圆满初无量劫；至燃灯如来时圆满第二无数劫，
至毗婆尸如来时圆满第三无量劫，直至降生为王子剃发苦修六年，到菩提树下金
刚宝座，初夜降魔为止，仍属资粮道，其后中夜入定，始证加行道、见道、修道；
后夜时，明月繁星出现，始于金刚宝座证无修道，成就正等正觉。
但大乘则认为，释迦牟尼佛在初无量劫时，圆满资粮道与加行道，初地至七地菩
萨时圆满第二无量劫；八地至十地圆满第三无量劫；故释迦恒古以前已非凡夫。
依最后身前，释迦于摩醯首罗厚严天中（奥明天），受十方一切诸佛大光明灌顶，
刹那证十地圆满之智，成就十地菩萨，同时圆满证得法身与报身，名正等正觉无
上之佛陀。此时报身安住于此，化身依十二相成道示现人间。
云何十二相成道？即是：在天道兜率天圆满事业。入母胎示现六牙白象足行。十
月住胎表示证十地。降生蓝毗尼花园。年少英勇习武人间称狮王。受用嫔妃方便
圆满世俗道，善理国事舍离苦果恶业及王妃。远离家乡骑马天边行，于清净佛塔
圣处自剃发。尼连禅河畔苦修六年，勇猛不懈圆满精进道，成就无上禅定。为令
圆满无始之梵修，前往金刚宝座菩提树下，成就金刚不动正觉。怜悯众生于鹿野
苑初转法轮，开演三乘方便菩提道。于舍卫国中展神通。拘尸那罗示现涅盘。此
说释迦佛于最后身前已是十地菩萨，经灌顶后证佛果位，再以化身示现人间，圆
满十二相成就道。如是示现是佛的慈悲展现，与小乘说法截然不同。
另依密续说，释迦牟尼先依显宗契经圆满三大阿僧只劫，证十地菩萨，在奥明天
与金刚亥母双运作第三智慧灌顶，证得胜义光明，复受一切诸佛第四名词灌顶或
说第四无上灌顶，得「无修双运金刚持果位」，是为成佛。成佛后以化身示现人
间，为净饭王子，至尼连禅河边入定时，至天道说法六年。此与小乘及显宗之说
有明显差异。
二、诸道差别
五道之间各有品位：
一、资粮道有三品。
二、加行道有四位，暖、顶、忍、世第一。
三、见道有二定，正定、后得定，见道后即是初地菩萨。
四、修道有十地。
五、无修道是佛。
小乘的见道：证四谛苦集灭道、十六行相，主要依苦谛四行相，无常、苦、空、
无我为修行所依。
何谓无常：见一切诸法极致细微皆无是常。
何谓苦：见一切有为皆苦。
何谓空：见情器无创世主。
何谓无我：见内无有具生实有相，五蕴色受想行识皆无我，但识性如微尘则是实
有。
故小乘以了达无我作为见道。用以对治我执。大乘则是以通达空性名见道。小乘
修道证八地：千慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、作护地、已办地。
第八地是声闻罗汉果。
小乘修道有二，世间道、出世间道。
（一）修世间道：证预流果，色界四禅，无色界四处。四禅八定加上预流果，名
九住心。修世间道，可解脱欲界烦恼，证色界第一谛，依次证悟至无色界之果。
外道亦可证。小乘修无我最高也只是证得无色界之果。世间道可谓外道法门。
（二）出世间道：于证得见道后，依次第增长，小乘证罗汉果，名出尘。小乘在
三界之中所证四果名为预流、一来、不来、罗汉。
欲界证预流果，属于见道（须陀洹）。色界证一来果，属于色界第一地至第五次
第（斯陀含）。色界证不来果，属于（阿那含）第五次第至第九次第。
无色界证罗汉果，阿罗汉果位亦分九次第，故每一果皆有九次第。
小乘修道依三十七道品（智慧品中详述）与止观，威仪修十二头陀行，对治贪欲。
何谓十二头陀行：
1。持粪扫衣 2。但持三衣
3。但持毳衣（鸟兽细毛） 4。但一座食
5。次第乞食 6。不作余食
7。处阿兰若 8。常住树下
9。常露地坐 10。常住冢间
11。常期端坐 12。随处坐
另有常随四沙门法：
1。他骂不还骂 2。他怒不还怒
3。他打不还打 4。寻过不寻报
以上小乘见道、修道简述。
三、大乘见修二道
大乘见道知见有四：（一）、诸法无我；（二）、生二谛菩提心；（三）、生胜菩提心
智慧资粮；（四）、观修三轮体空。（第三、第四皆是智慧之异名。）
大乘见道依诸法无我性空之见地，观照诸法体性无实有，发菩提心，菩提心分俗
义与胜义，亦即世间菩提与究竟菩提。菩提者，觉性也。
俗谛菩提心有二，愿菩提（愿众生成佛）与行菩提（行菩萨道）。
一、愿菩提：修四无量心，以慈悲喜舍长养慧命。云何慈悲。慈悲有三：1。慈悲
众生苦，名为众生缘悲。2。慈悲罗汉未成佛，名为法缘悲。3。慈悲菩萨未成佛，
名为无缘悲。云何喜舍：随喜众生一切善，随喜罗汉一切善，随喜菩萨一切善。
舍怨亲有情住大平等，心离一切因缘非因缘，悲空双运。
二、行菩提：修十度。何谓十度，又名十波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅
定、般若、方便、愿、力、智，是唯识宗所立，称名十胜行。六度波罗蜜有布施、
持戒、忍辱、精进、禅定及般若，加上方便、愿、力、智为十度。一、布施有三：
财施、法施、无畏施。何谓无畏施？令众生不畏惧名无畏施。布施有四法：能坏
对立面法、如悭吝，能证法无我、无分别慧，满众生愿，成熟三乘种性。二、持
戒有三：（一）律仪戒（二）摄善法戒（积聚功德如十度）（三）饶益有情戒（万行诸
法）。亦有三戒名：（一）救难戒（二）善愿戒（三）出离戒。此三戒出自阿难典故。
＇成军按：此阿难通常称作阿难陀，非佛之从者，记诵佛经之阿难。＇
阿难未出家时，结婚恩爱，爱不能舍，夫离时，妻以津沾衣襟，乾前