207〈声闻地〉中「唯」之用例考察小说阅读-第1节-文学-998读书网

〈声闻地〉中「唯」之用例考察
释惠敏
国立艺术学院副教授
中华佛学学报第七期　1994。07　出版
（pp。19…38）　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　19　页

　　　　　　　　一、前言

　　　　　　　　　　　　以「唯」（matra）来表现的佛教思想用例中，　如「唯心
　　　　　　　　」、「唯识」等是众所皆知的。但是，主张「唯识」思想的
　　　　　　　　瑜伽行派之根本论书《瑜伽师地论》（以下简称《瑜伽论》）
　　　　　　　　中，所有的「唯」之用例是否都是与「唯识」思想有关﹖这
　　　　　　　　是一个值得重视的问题。因此，本稿将以《瑜伽论》中之第
　　　　　　　　十三地〈声闻地〉为主，来讨论种种「唯」之用例，以了解
　　　　　　　　其不同的表现意义，并且探究其实践上、思想上的具体内容
　　　　　　　　。藉此以突显初期瑜伽行派之实践与思想上的一些特征。

　　　　　　　　二、唯智、唯见、唯忆念

　　　　　　　　　　　　从下列〈声闻地〉「相似」（pratirupa；　gzugs　brnan）
　　　　　　　　所缘（alambana，禅定对象）之定义中，我们可发现有「唯智
　　　　　　　　」（jnana…matra）、「唯见」（darsana…matra）、「唯忆念」
　　　　　　　　（pratismrta…matra）等三个「唯」的用例。

　　　　　　　　　　　　　　是瑜伽师于相似缘安住其心，谓彼比丘于彼彼所知事
　　　　　　　　　　　　　　为欲简择、极简择、遍寻思、遍伺察故，于先所见、
　　　　　　　　　　　　　　所闻、所觉、所知事，由见、闻、觉、知增上力故，
　　　　　　　　　　　　　　以三摩多地作意思惟分别而起胜解。彼虽于其本所知
　　　　　　　　　　　　　　事，　　　　　不能和合现前观察，　　　　　然于其本事相似
　　　　　　　　　　　　　　（pratirupaka）　　　　　　而生，　　　　　于彼所缘有彼相似
　　　　　　　　　　　　　　（pratibhasa）、　　　唯智　　　（jnana…matra）、　　　唯见
　　　　　　　　　　　　　　（darsana…matra）　、　唯正忆念　（pratismrta…matra）
　　　　　　　　　　　　　　。（大　30；　428a28ff。；SBh　199；　9ff。；　Tp　93b7ff。）

　　　　　　　　　　　　在〈声闻地〉中，　所谓「相似」（　pratirupa；　　gzugs
　　　　　　　　brnan）的概念与「影像」（pratibimba；　gzugs　brnan）　之用
　　　　　　　　语，于梵语语义上相近，在藏译中则以同语翻译。因此，我
　　　　　　　　们将列出〈声闻地〉中之「有分别影像」的定义（以　B　表示）
　　　　　　　　，以和上述之「相似所缘」之定义　（以　A　表示）分（1）、（2）
　　　　　　　　二段作对照（重点处以下线表示）︰

　　　　　　　（1）Ａ︰是瑜伽师于相似缘安住其心　，　谓彼比丘于彼彼所知
　　　　　　　　　　　　　　（jneya）事（vastu），　为欲简择（vicinoti）、　极简择
　　　　　　　　　　　　　　（pravicinoti）、遍寻思（parivitarkayati）、遍伺察
　　　　　　　　　　　　　　（parim　mansamapadyate）故，于先所见、所闻、所觉
　　　　　　　　　　　　　　（mata）、所知（vijnata）事，　由见、闻、觉、知增上
　　　　　　　　　　　　　　力故，以三摩呬多地作意（　samahita…bhumikena
　　　　　　　　　　　　　　namaskanena）思惟（manasi…karoti）分别（vikalpayati）
　　　　　　　　　　　　　　而起胜解（adhimucyate）。

　　　　　　　（1）Ｂ︰谓如有一或听闻正法、或教授、教诫为所依止，或见
　　　　　　　　　　　　　　、或闻、或分别故，于所

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　　　　　　　　　　　　　　知事同分影像，由三摩呬多地毘□舍那行观察、简择
　　　　　　　　　　　　　　（vicinoti）、　　极简择　　　（pravicinoti）、　　遍寻思
　　　　　　　　　　　　　　（parivitarkayati）、　　　　　　　遍伺察　　　　　　　　（parim
　　　　　　　　　　　　　　mansa…mapadyate）。所知事者，谓或不净、或慈愍、
　　　　　　　　　　　　　　或缘性缘起、或界差别、或阿那波那念、或蕴善巧、
　　　　　　　　　　　　　　或界善巧、或处善巧、或缘起善巧、或处非处善巧或
　　　　　　　　　　　　　　下地□性上地静性、或苦谛集谛灭谛道谛，是名所知
　　　　　　　　　　　　　　事。此所知事或依教授、教诫，或听闻正法为所依止
　　　　　　　　　　　　　　，令三摩多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于所
　　　　　　　　　　　　　　知事而起胜解。（　　大　　30；　　427a27ff。；　　SBh　193；
　　　　　　　　　　　　　　7ff。；　Tp　90a8ff）

　　　　　　　　　　　　首先，依据　B，可知道　A　中所谓「所知事」　（　jneya…
　　　　　　　　vastu）是指　（1）不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那
　　　　　　　　念等五种「净行所缘」　（净化初学者不良行为、个性的禅定
　　　　　　　　对象）。（2）蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善
　　　　　　　　巧等五种善巧所缘　（可对治执着自相我等，愚于因、缘、无
　　　　　　　　常、苦、空、无我等　）、　（3）下地□性上地静性、苦谛集谛
　　　　　　　　灭谛道谛等「净惑所缘」（大　30；　428a1　8ff。　）。

　　　　　　　　　　　　　其次，　「影像」或者「相似」之禅定对象生起，是须
　　　　　　　　以三摩呬多地（　samahita…bhumika　）中「作意」事为其必要
　　　　　　　　的条件，亦就是于禅定对象能生起「胜解」的心所法。

　　　　　　　　（2）Ａ︰彼虽于其本所知事，　不能和合　　（samahita）　　现前
　　　　　　　　　　　　　　　（sammukh…bhuta）观察，然于其本事相似（pratirupaka）
　　　　　　　　　　　　　　　而生（utpadyate），于彼所缘有彼相似（pratibhasa）
　　　　　　　　　　　　　　　、唯智　（jna　na…matra）　、唯见（darsana…matra）、
　　　　　　　　　　　　　　　唯正忆念（pratismrta…matra）。

　　　　　　　　　　　　　　　des　　ses　bya'i　dnos　　po　　ne　　bar　　gyur　　　cin/
　　　　　　　　　　　　　　　mnon　du　　gyur　pa　　de　nid　　mi　mthon　mod　kyi/　'
　　　　　　　　　　　　　　　on　　kyan　　de　　la　de'　　i　　gzugs　　　brnan　　dan　/
　　　　　　　　　　　　　　　de'i　　snan　　brnan　　ye　ses　　tsam　mam/　mthon　bo
　　　　　　　　　　　　　　　tsam　　man/　　rjes　　su　dran　　pa　tsam'　byun　bar'
　　　　　　　　　　　　　　　gyru　te　（utpadyate）/

　　　　　　　（2）Ｂ︰彼于尔时，于所知事如现领受（pratyaksanubhavika）
　　　　　　　　　　　　　　胜解　（adhimoksa）　而转。虽彼所知事非现领受
　　　　　　　　　　　　　　（pratyaks　bhuta）　和合现前　（samavahitam　sammukh
　　　　　　　　　　　　　　bhutam），亦非所余种类物（anyat…tajjatiyam　dravyam）
　　　　　　　　　　　　　　，然由三摩呬多地胜解领受（adhimoksa…anubhava）、
　　　　　　　　　　　　　　相似作意领受　（tadrso　manaskara…anubhava），彼所
　　　　　　　　　　　　　　知事相似显现（pratibhasa），由此道理名所知事同分
　　　　　　　　　　　　　　（jneyavastu…sabhaga）（注　1）　影像（gzugs　brnan）。

　　　　　　　　　　　　第二段是，　依于三摩呬多地之胜解（adhimoksa）的作用
　　　　　　　　，各种所修的禅定对象

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　　　　　　　　（　所知事　）　虽然不现存于眼前　（na　sammukh…bhuta），此人
　　　　　　　　却能生起「唯智」、「唯见」、「唯正忆念」之「相似」对
　　　　　　　　象　（gzugs　brnan）、或同分「影像」　（gzugs　brnan）。

　　　　　　　　　　　　因此可知︰　三摩呬多地中之「相似」　（　pratirupaka；
　　　　　　　　gzugs　brnan）　所缘或「影像」（gzugs　brnan）是以「唯智」
　　　　　　　　（jnana…matra）、「唯见」（darsana…matra）、「唯正忆念」
　　　　　　　　（pratismrta…matra）等用语来表现的。若依此等表现来看，
　　　　　　　　应该是很容易连想到与「唯识」思想有关。例如在《解深密
　　　　　　　　》「分别瑜伽品」（注　2）　中，有下列的叙述︰

　　　　　　　　　　　　世尊！诸毘□舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有
　　　　　　　　　　　　异﹖当言无异﹖佛告慈氏菩萨曰︰善男子！当言无异。
　　　　　　　　　　　　何以故﹖由彼影像唯是识故　（　gsugs　brnan　　de　　rnam
　　　　　　　　　　　　par　rig　　pa　tsam　du　zad　pa'i　phyir　te）。善男子！
　　　　　　　　　　　　我说识所缘（　rnam　par　ses　pa'i　dmigs　pa　），唯识所
　　　　　　　　　　　　现（rnam　par　rig　pa　tsam　gyis　rab　tu　phye　ba）故。

　　　　　　　　　　　　即谓︰「〔于毘□舍那的三摩地中〕此一影像唯是识而
　　　　　　　　已（　vijnapti…matra　）」。　又在《摄论》（注　3）　中，亦引
　　　　　　　　用此一有名的文句而继续论述如下︰

　　　　　　　　　　　　　　　　于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别
　　　　　　　　　　　　　　　　青瘀等事，但见自心，由此道理，菩萨于其一切识
　　　　　　　　　　　　　　　　中，应可比知皆唯有识，无有境界。又于如是青瘀
　　　　　　　　　　　　　　　　等中非忆持识，见所缘境现前住故。
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（注　1）　〈声闻地〉（大　30，450c6　～　7；　SBh　363；4　～　6）
　　　　　　　　　　　　　　　「问︰　此所缘境是谁　（kasya）　同分　（sabhaga）　说
　　　　　　　　　　　　　　　为同分﹖　答：　是所知事　（jneya…vastu）　相似品类
　　　　　　　　　　　　　　　（pratirupaka）故名同分」。又，所谓同分（sabhaga）
　　　　　　　　　　　　　　　，亦即《俱舍》之　〃yo　hi　visayo　yasya　vijnanasya
　　　　　　　　　　　　　　　niyato　　yadi　　tatra　　tad　　vijnanam　　　utpannam
　　　　　　　　　　　　　　　bhavaty　　utpattidharmi　va　sa　visayah　sab　haga
　　　　　　　　　　　　　　　ity　ucyate/〃　「若境与识定为所缘，识于其中已生
　　　　　　　　　　　　　　　、生法，此所缘境说名同分」　（　大　29，　10a5ff。；
　　　　　　　　　　　　　　　Abhidh…k…bh　（E）　p。43。　12ff。）。

　　　　　　　　　　　　　　　若依　〃yah　svakarmakrt　sabhaga　iti/〃　　「若作自
　　　　　　　　　　　　　　　业名为同分」（　大　29；　10a14；　　Abhidh…k…bh　　（E）
　　　　　　　　　　　　　　　p。43。　23）　的定义，　某一对象，即使现在不被认识
　　　　　　　　　　　　　　　，　但在过去或未来必定会被认识，此一对象称为同
　　　　　　　　　　　　　　　分。　于此，所谓同分者，所知事即使不存在于现今
　　　　　　　　　　　　　　　目前，　亦显示与其具有相同作用之物，此即影像。

　　　　　　　　（注　2）　大　16；　698a27；　Samdh（L）　p。90f；　野泽静证　（1957
　　　　　　　　　　　　　　　；206；n。2）

　　　　　　　　（注　3）　大31；　138b15ff。：《摄论　（　世　）》（H）　大　31；
　　　　　　　　　　　　　　　338c3ff。；　　MSg（N）　上　p。　290。

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　　　　　　　　　　　　即是说︰于禅定之中所见〔不净所缘之〕青瘀等诸影像
　　　　　　　　，不是别有青瘀等一切诸法。唯是见自心而已。菩萨于一切
　　　　　　　　识之中，知一切外境皆唯是识而已，非有实在的境界。并且
　　　　　　　　〔于禅定中〕观察以上青瘀等事，亦非记忆之识，因为所缘
　　　　　　　　之境安住于现前之故。

　　　　　　　　　　　　所以，在〈声闻地〉中，　说明相似（pratirupaka）所缘
　　　　　　　　的用语，如相似　（pratibhasa）（注　4）、唯智（jnana…matra）
　　　　　　　　、唯见（darsana…matra）、　唯正忆念（pratismrta…matra）等
　　　　　　　　诸表现，确实和《解深密》、《摄论》等唯识思想颇为相近
　　　　　　　　，（注　5）或者可说是「唯识」思想的先驱用语。但是，我们
　　　　　　　　也应注意〈声闻地〉中所谓「唯正忆念」（pratismrta…matra）
　　　　　　　　之意涵。

　　　　　　　　　　　　何以故﹖因�

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