染烤怪錾仙撸ǚ鸬赜幸病Ｈ纭蹲暇邸吩疲骸合稚鲜苡蒙恚焓羟谠猜衬粘Ｎ蘖Γ鞑坏叩埂！坏诙⒐鄞冻删投龆āＨ粢匀缡侵硌腥校腥拢ǘ眩叫拮运病ｌ缎蘩仔胍圆贫魅囊妗１酥腥艟咚鸷τ星橹蛉魏我辔蕹删停颇苷谥顾鸷λ溃谴罄市虢湟病ｌ督湓猜羲此鸷Χ荒苋蹋蛞换蚨鞅ǜ矗蚪洳磺寰唬熟端穑氩还四钪桃病Ｒ圆槐ǜ矗苊馑嘧镄校嘶断惨眩猩评校食纱罄印Ｗ岳撸且曰哿Φ媒馔牙帧Ｈ槐遂渡⑿牟荒艹晒剩胍跃猜牵钚牡茸。镀渌担降萌缬沧≈澳苎伞Ｓ朱侗擞行傅∫嗖簧市腱兑磺兄缫梗诓黄Ｑ嶂宋说戎疽病Ｒ允庆侗硕染龆āＫ淘唬骸呵谄鹕岵凰穑腥汤星椋〖敖馔驯荆岳畲π小！混洞宋此道淮σ病Ｑ宰〖敖馔颜撸叫淖∷凳蔷猜侵＃馔焉朗腔壑＃硕舾鞲鞣直穑蜢吨共晃笪垡病５谌⒐鄞冻删驮猜磺欣嗍龆āＯ纫圆剖┏似斗Γ戊队星椴蛔魉鸷ΑＳ滩唤龃耍铱叭趟ΑＮ椴谎峋Ｒ漓毒猜牵陨裢ǖ攘钜庠茫俺煞ㄆ鳌Ｒ阑凵扑担掀溆淘ィ畹媒馔眩柿染龆āＫ淘唬骸翰环σ嗖凰穑毯κ挛扪幔钕布吧扑担亲岳！坏谒摹⒐鄞渡阋磺写蟪耸龆āＮ届兑训檬苡梦尢埃吹檬苡枚幌Ｇ螅匏肆担绱嗽蚰苁鼗ぱТΓ艹志唤洌淳粗亍ｌ兑烙星榧胺怯星樗嗄眨叭涛扪幔骒逗紊扑骷有校赂椅扪幔靶拗构畚薹直痂べぁＲ源肆拢愦蟪艘磺兴校说纫嘁粤却蔚诙砂欤扌攵喙剩淘唬骸翰惶拜槭苡茫炊扪幔薹直痂べぃ愦蟪艘磺小！坏谖濉⒐鄞磺械阑蚍奖阒辔錾鲜龆āｌ兑训镁辰缡苡貌惶爸溃蚍奖阏撸俏讲际源奚幔侗死胩肮室病Ｎ蟮梦吹镁辰纾侗斯τ蒙⒙遥鞣阑ぶ奖阏撸怯砂沧§丁≯宦梢牵簧乱当呒手磺猩⒙夜室病２簧嵊星橹奖阏撸俏饺倘瑁宰饕磺兴鸷χ啵⑺疾簧崂牍室病Ｔ錾品奖阏撸俏骄汕诰圃龀す室病＞徽戏奖阏撸悄┒龋跃猜蔷环衬照希曰劬凰瞎室病Ｊ枪熟读染龆āＫ淘唬骸红毒巢惶暗溃赖帽松⒙遥簧嵊星樵觯辔恢握稀！坏诹⒐鄞度龆ā＝溲е澹词墙涠取４诵胗胁还耸苡弥侥苁芙洌适┪渲柿浮Ｊ芤眩忠运畈槐ǖ热倘瓒鼗ぃ蛉涛渲焓簟＞猜鞘切难В凼腔垩б病＞橥度悖柿染龆āＫ淘唬骸喝ё髟錾希鹫盗龋跞┒徽呷稚恪！蝗缡堑币匀绾卧猜恚运绾卧猜§逗纬耍咦慵钢址奖阒啵藓窝ТΓ茉猜砝蟪朔奖阊У日撸敝次取Ｊ瞧腥蕹忠磺幸乐芫郏酥廖吹霉愦笊跎疃ń庖郧埃彼嘉┲！�
正义数量之决定，佛略说六度总温柁南。弥勒於《现观庄严论》，依佛密意，开释重要因相，令生定智，即数量决定之理。如於此理，获得定解，则执六度修持为胜教授，亦获定解。
第一、观待增上生数决定。如《庄严经论》云：「受用身眷属，圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。」欲得圆满菩提，依显教当经三阿僧只劫，世世进步，故得圆满德只相之身。若仅如现身略具一二相，则纵勤修，亦难进步。故身、财、伴、业四种，即须圆满。例如乞丐无财无伴，故不能作进步事业。如国王有财有伴，故能作进步事业。但此四圆满又易发生烦恼。故第五当求不为烦恼所转。此犹不足，又须第六当求对於诸取舍处善能分别，进止无倒。否则反因现在圆满害及二生，向恶趣堕落，如竹，结实则萎。前四现上果必须後二果始能化为有义利之方便。以有定始能不为惑转，有慧始能善於取舍。惟慧始知圆满财由施因生，身由戒因生，伴由忍因生，业由进因生，尤其不为惑转，为由定因生，故能珍重夙因，更令增上，使前四果又复化为义利之方便。否则後因不生，前因已尽，盛果反为衰因，受後有之病苦。是故余生感六盛事，决非无因，或不顺因之所生。其随顺因，如其次第，定为六度。此不过就现前增上生言。至究竟增上生，惟佛地有之。其随顺因则为六度已到究竟。故不论现究二种增上生，皆须六度不缺。以此知任何不分别为宗者，其本心欲得究竟增上果，而弃六度圆满因，是为因与果违，譬如求果腹而不肯进食也。
第二、观待二利数量之决定。以上文所述圆满之身学菩萨行，菩萨所应作事，惟有自他二利。利他行中，应先以财施而作饶益，例如儿女喜欢父母，多因受父母财物受用之恩，故菩萨欲解脱一切有情，先以财施方便调伏，再以法施。但布施主要须依不害有情，所施乃得大利。欲不害有情，则须戒律。欲戒律清净圆满，则又须忍辱，能忍他怨，不加报复，则能免他方多种造罪。彼若不喜，虽真菩萨现身，彼亦不信。故须先学令他喜之方便。他若信乐，又可令其行善。如是则为利他最大。总之，菩萨利他事业，不外安置有情於善法。欲安置有情於善法，当先令有情欢喜。为使有情欢喜，故须先学施戒忍之方便。至於自利方面，不外求烦恼清净之解脱乐。得此乐之主因为慧，以胜观为体。但非由定不能得慧，故须以静虑令心住於所缘上，得如欲安住之堪能，即是已得轻安之定。但此又非一二座可得，必须先以精进为根本。精进同为利他前三度及自利後二度之根本。故修二利於六度决定。如云：「勤行利有情，修舍不害忍，住、脱、及根本，一切自利行。」此处利他非属圆满，自定慧所得解脱，仅使自解脱，未能使他同解脱故。即前三度虽属利他，亦为自利。故可说六度皆为自利。故颂云「一切自利行」也。住字或误释为胜观，实则住指定，脱乃指胜观，不容混也。
第三、观待引发圆满一切利他数决定。先於有情施财除匮，次於有情不为损害，且忍耐怨害，於助他等精进无倦；依於神通，引摄其意乐，若成法器，以慧断疑，令其解脱。故利生事业初、中、後，共为六度，其数决定。颂曰：「不乏及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。」第二三两项内均有施。第二、在使与有情生起关系，第三、在使有情，除其匮乏。第二、戒为其妨施，第三、有情不应害。第二、忍为其妨戒，第三、对有情应忍。第二、进为自利，第三、进为利他。第二、定慧皆为己，第三、定慧皆为他。故两项同为六度，而用意不同。
第四、观待能摄一切大乘数决定。先须於财位受用能舍，不贪，有此始能守护学处，如守戒、敬戒，情与非情加害，悉能忍受。深广两行任何善法，勇悍无厌。心住静虑所缘，不为他法所乱。心住胜义所缘，亦不为他法所乱。如此专注一境，不为他乱，即无分别。在定，为无分别定，在慧，为无分别慧。此六摄尽一切能趣大乘，由此六度无须更多。颂云：「不贪著受用，极敬二，无厌、无分别瑜伽，诸大乘唯此。」菩萨无分别瑜伽，不仅止观，如观无常、空、苦、无我等，皆为无分别瑜伽。六度即包括大乘道一切。彼大乘和尚及西藏邪见者，自谓大乘而不修六度，於此亦知其相违。
第五、依一切种道或方便数决定。於已得境受用无贪道或方便，即布施以修能舍，即离贪故。於未得诸境，防制散乱，其方便即为持戒，如此丘圣操船、耕、织、买卖田地，一切皆为事业边际，戒皆防止，故不散乱。不舍有情之方便，即是堪忍。舍有情因，如见有情作恶难度，或谓有情数多难度，二者如不能忍，即易生瞋，即舍弃有情。防止瞋心，惟有忍耐。增善方便，即是精进，龙树云：「白法由进增。」净障方便，即定慧；加行烦恼用定伏，根本烦恼及所知障，用慧净。故於六度决定。颂曰：「不贪诸境道，余防为散乱，不舍有情增，余二能净障。」此颂意谓，菩萨应学施度，始能防贪已得境所生之散乱；学戒度，始能防贪未得境所生之散乱；学忍度，始不舍有情；学进度，始能增长善法；学後二度，始能净二障。如不学六度，则适得其反。
第六、观待三学数决定。戒学自性为戒度，戒学资粮为施度，以不顾财位乃能受戒，故施为戒之支分，忍为戒之眷属，由忍他打骂等不报，乃能守戒，故忍为戒之助伴。定学即定度，慧学即慧度。进度则三学皆摄。颂云：「依三学增上，佛正说六度。初学摄前三，後二摄後二，一通三分摄。」此三学，开之为六度，约之为方便与智慧。
由於上文，当以何等胜身圆满，何等自他二利，安住何乘，由具几种方便，修行何学能满能摄如是身，利大乘方便及诸学者，当知即是六波罗密，以彼总摄一切菩萨修要。乃至未得如是数决定等广大定解，应当思惟。以上系弥勒菩萨《庄严经论》所立。又有阿阇黎生根让波（即狮子贤详《广本》二八页）所立数决定。初，不令出生死之因有二，谓贪资财及著家室，对治一，用施；对治二，用戒。其次，暂出不能究竟，又复退堕之因有二，谓由有情邪行众苦，长修善品而生疲厌，对治此二为忍与进。其次，以圆满身唐捐空过之因有二，一、放逸散乱；二、缺慧，对治此为定慧。此谓三因、六决定，即不出生死因，退堕生死因，无义空过因，对治者为六度。後有，由业力而起，譬如种子，须润乃生，受生业种，以贪润而生。业力根本，就澈底方面说，为无明我执。就切近方面说，其根本为贪执。故菩萨对於受用，应生舍心而修施度。次对於三界火宅，如欲发生认识，即须清净兰若，故须戒度。其次，凡平常善法不成就因，皆为不忍与不进。菩萨为欲不退堕於生死，故须忍进二度。
子二、兼说次第决定。分三。丑初、生起次第。丑二、胜劣次第。丑三、粗细次第。
丑初、生起次第。
「若有於受用不顾不贪之施，则能受戒；若具防止恶行之戒，当能忍辱；若有不厌难行之忍，则逆缘少，而能精进；若於日夜勤行精进，则心於善生起堪能之三昧；若心等引，则生通达真实如所有性之慧也。」
於财能施不著，始能受戒，例如出家戒，即须先不顾家。次具防恶戒，始能忍辱。凡受外害能忍而不报者，多由顾念自所受戒之故。譬如菩萨戒不应捶打禁闭出家众，如遇出家众加害，生起夺衣送狱之念，旋念此戒条文，即能容忍。忍又分不报复忍，与不厌难行忍。若有後一忍，则退缘少而精进多。若有日夜勤行精进之力，则能引生正定，心於善缘堪能安住。若心定者，则能通达真实胜义。由定生慧之理，譬如夜间欲观细微图画，必须摇动之灯光。故欲通达真实，即须定力。引生定力，即须精勤力。欲生进力，即须忍耐违缘之忍力。欲生忍力，即须防恶之戒力。欲生戒力，即须不顾家财受用。若贪家财受用，即不能守戒。比丘戒仅具三衣，不住高广大床，住静室等，即所以练习其不贪之习。菩萨戒如无不顾不贪之舍心，则不能守戒