镂拿蓝穸┕燮湟謇砣绾危讲恢氯缤乃魉媪饕病Ｓ兴淘疲骸傅乐居σ朗Γ酪讶缋硎苁蓿η俺３Ｇ蠼淌冢琶咳账淖蓿谇筲阕镉牖＃缡浅煞鹑绮偃！褂值前椭ㄗ诳Τ写撸缎扌杏锫肌芬嘣疲骸父居θ缋硪朗Γ逃Φ鼻谛蕹郑ゴ耸酪磺兄酸嵊蹲诳ΨǎＧ笮囊谖判蕖８匆遭慊椋煞鹩倘缭谡浦校上彩ご宋薷从小！勾速嗜肺扌忻觥Ｒ朗Χ蝗缋恚氐乐罟荒艹伞Ｒ朗Σ荒苁亟洌┤缂讶溃赐兑陨忱ｌ洞耸腊怖秩绮黄幔涡藓畏ǎ貌还兰涿爬蝗腱兜馈Ｐ拗荆钟σ谰咦愦笮∠悦芤逯ǎ匆晕潘夹薏⒂谩Ｈ舨蝗绱耍虺煞鹬牢弈苎杆偾魅攵猜Ｓ中胍遭慊勘常阅┓ㄐ扌幸咨压室病ＱЩ鄱咦懔日撸宰§痘郏∷痘郏俏凼ＱТ嬖诓晃岳腔劢洹ＱЩ鄱痪蹇啵俏廴獭ＱЩ墼鼋灰眩俏劢恍难Щ郏俏鄱āＱЩ鄱杖郑ù镂尬遥俏刍邸�
丑二、学行四摄，成熟他有情。
「学行四摄，成熟他有情：一、布施者，如前说波罗密多学处时所说。二、爱语者，於所化机，宣说诸波罗密多。三、利行者，於如是宣说诸义，令其起行，或令正受。四、同事者，诸余安立於何义利，而自住於彼，与彼相顺修学也。《庄严经论》云，『施同示彼令受持，自亦随行之诸义，是即许为爱悦语，及为利行并同事。』何故於四摄而决定耶，为令徒眷於善修行，故於摄受中，首须令彼欢喜，此亦必待以财施已，於身饶益而後欢喜。如是喜已，为令入道，先须令彼知如何行，故亦须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已，为令无倒受持义故。若如是知已，以利行而令受善。苟自不修於他教诫行止，须如是作者。彼即诘云：汝且未行，何故教他，汝今犹须为他所教也，不受教。若自修者，彼即念云，令我所行之善，彼自亦住彼行，若修此者，於我成就利益安乐，以是而新进修。诸已修者亦坚固不退。故於彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便，故诸摄受徒眷者，须依於此。颂曰：『诸摄徒眷者，於此当善依，成办诸义利，善方便极赞。』彼等於定动中，云何修习之法者，如阿底峡尊者云：『菩萨广大行，六波罗密等，出定之瑜伽，坚修资粮道。』受菩萨戒之初业菩萨，住资粮道者，无论定动所作，不越六度，六度有於定中修，有於後得中修习，谓静虑体奢摩他，及慧体毗钵舍那，於定中修。前三度，及静虑般若之少分，於後得中修。精进者，通於定动之二。忍之一分，於甚深法决定思惟者，亦於定中修也。阿底峡尊者云：『於出定诸时，如幻等八喻，观诸法而修，定後修分别。学方便为主。於诸等引时，止观分平等，常应相续修。』如是希有难行，诸未修习，闻之心生忧恼者，当知诸菩萨，於最初亦未能受持，但由渐修为愿求之境，後则不待努力，任运而转，故於修习，最为切要。若见不能实行，即弃舍彼等净心之修习，则於清净之道极为迟缓。《无边功德赞》云：「若有闻已亦於世间生损害，然汝自亦长时未能身受行，诸行以汝串习後时成任运，故诸功德若不修义难增长。』是故诸受菩萨戒者，无不学行之方便。诸未以仪轨受持行心者，亦当励力修欲学心。若於所行增长勇悍而受律仪者，极为坚固，故应勉焉。已释上士道次第中净修愿心及於菩萨行总修学之道次第竟。」
上士道三大科：一、发心为入大乘之门，二、此心如何发之学法，三、发心已如何学法。兹再将第一科补说，发心不外为利有情而愿成佛。发心有三大，即大心、大离、大证。不论为三大或无上菩提，其总要在利益有情。故仅发心尚为不足，必加学行。学行分二：一、为自成熟，学行六度。一、为成熟他，学行四摄。
四摄中：一、施。亦如施度所说。二、爱语。於所化机，宣说诸度。三、利行。於所说法，令诸有情依之净修。四、同事，於令有情所应行之事，自取同行。简言之，劝人学法为爱语，令人行法为利行，自亦行法为同事。《庄严经论》云：「施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。」何故定为四摄？凡摄眷属令修善行，必先使欢喜，欲令欢喜，必先施之以财。有情所爱乐，首在身命，先以衣食住等饶益其身命，始生欢喜。既欢喜已，劝之以善，始能接受。根已熟者，令入究竟道；钝而未熟者，始令入现近利乐道，继令入究竟利乐道。现近利乐，指人天乐果，基为皈依三宝、明业果、知取舍，再加上八圆满之因，以增上之。究竟利乐，为出世乐果，其因为依出离心，勤持别解脱戒，再加上发菩提心，修菩萨行。令诸有情先知如何修法，故以爱语宣说正法，除其无知，断其疑惑，令其无倒受持法义。既了知已，即以利行，令修善行。倘自不修，则对彼所说教诫行止，彼不信受，反启讥难，谓汝不行，何教我行。若我自修者，彼便信受，谓所教我者，彼亦自行，依之而行，定能益我。如是则能使未修者新修，已修者不退，是故有须於同事。总之，菩萨以成熟他有情为目的，安置他有情於地道诸果。欲安置他有情於地道诸果，必须先自安立於地道诸果。自成熟已，以财摄之使喜，以法开之使知，再令依法修行。但自如不行，即等於自盗而欲禁人为盗也。再财施关键，为使所化机合於法器故。爱语关键，为使所化机於所说法生胜解故。利行关键，为使所化机，於已生之胜解法能受持不弃舍故。同事关键，为使所化机，於所受持法能恒久故。再爱语一分，不限於说法，凡欲使所化机生喜，舒颜平视，含笑先言，慰问四大调适否等，乃至世间积财等法，一切不与正法相违之语皆是。利行一分，亦不限於修法，如令如何积财等，不与正法相违者，亦可导之。同事一科，亦不限於正法，即如积财，亦须曾经亲历，乃不误人。过去诸佛成熟所化有情诸种义利，皆以四摄为微妙方便，如颂曰：「诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，赞为善方便。」又四摄总分为财施、法施，财施为初，余三属法。又如放朵马、烧烟、施身等，亦为财施法施二种，菩萨万行，总为六度四摄。又此於定中动中如何修，阿底峡尊者云：「六波罗密等，菩萨广大行，由本後瑜伽，坚修资粮道。」（本，谓根本；後，谓後得）。初业菩萨，指初发菩提心者，受菩萨戒後，即应住资粮道。如何住法，六度皆应修，而於智度胜观，尤应勤修，即为入资粮道。勤修胜观而於空性有证，即为入加行道。证入空性後，不分定动，均真实见得空性；即为入见道位。真实见到空性，而於与空性相违品渐断，即入修道位。入修道後，对於六度不须再学，即入无学位。故自发心受戒後直至无学位（成佛），均须不离六度四摄。定中与动中，以六度四摄相互参杂而修。定中除布施外，其余定、戒、进、忍、慧均可修。施属动中修。住资粮道。六度均修，而慧度则分胜观空性与非胜观空性，资粮道仅能通达非胜观一分。又定慧二分在定中修，前三度及定慧二度之一分，在动中修。进度通於动定二位。忍度之一分，关於定思深法者，在定中修，其余忍耐诸苦在动中修。戒，除动中修外；无论比丘居士，入定时均不许失戒。尊者云：「起根本定时，遍观一切法，修幻等八喻，能净诸分别，应正学方便。於根本定时，应恒常修习，止观分平等。」意谓动中不但应与空慧相应，观诸法如幻，更应学菩萨六度诸方便行。定中最殊胜，为止观双运，止中有观，观中有止，应恒常修。观八喻，为如幻修法，止观双运为如空修法。八喻者 如幻、如梦、如水月、如像，如谷响、如影（阳焰）如伪装（傀儡）、如寻香城等是。幻者，谓幻师以咒药力所幻出之象事等假相。梦，谓梦中所见假相。水中月，假相。谷中响，假相。镜中影，假相。阳焰，假相。伪装，假相。海市蜃楼，假相。菩萨善用功，见一切法皆如八喻，相似实有，而性无实有。如是六度等希有难行，诸未修习，心生忧恼。应知诸菩萨众，初亦未能，先由作为愿境，渐次修习，久习之後，自能任运而行。故初业者纵有所不能，亦不应失愿。如见不能，并愿而舍，即无从进入清净道。如无边功德赞（印度阿阇黎土却棒造）云：「若由闻何法，令世间生怖，久未能实行，然遵习其行，时至任运转。是故诸功德，不修难增长。」次句谓，佛初亦长时未能实行。三句谓；佛能长时串习而成任运。故於受菩萨戒者，无不学行之方便。如未受行心者，亦当励力修欲学心。若於诸行勇乐修学，再受律仪，即为坚固。
总之，菩萨於六度，皆应修学。止，摄於定度，观，摄於慧度。然不能说一切止皆摄于定度，一切观皆摄於慧度，因止观乃内外道所共。此处所讲，特别指大乘不共功德之止观。应从下士道起，直至已受持菩提心之後，而修菩提行中之止观，故系大不共止观。否则一切外道所修之止观，亦皆摄於菩萨行中之禅定度胜空观矣。故虽真实菩提心未能生起，而至低限度於相似菩提心亦应能具，而後修止观为合量。别修後二度法，详下。
卷十二终
卷之十三
子二、别学後二度。分六。丑一、修止观之胜利。丑二、明止观能摄一切定。丑三、止观自性。丑四、双修之理由。丑五、次第决定。丑六、各别学法。
凡菩萨均须学止观，所谓别学後二度者，止固属定度，观固属慧度，然不能谓凡止皆定度，凡观皆慧度，以止观有内外道共者故。此处别学者，指大乘止观，乃发菩提心後，学六度时所学。凡由受持菩提心门之止道，均属定度，由受持菩提心门而修之胜观道，均属慧度。如此乃简别外小。此处所指菩提心，谓真实菩提心，倘不能生起真实菩提心，亦须生起相似菩提心後而修止观，乃为大乘止观。
六科目皆有大意义，能明六科目之义，则於止观道已得轮廓，不知轮廓而修，古德谓，只能获得止观假相。甲操杰有颂云：「诸佛菩萨诸教语，修定一切之语果。并名未闻诸愚修，结果仅得假定相。」意谓修定必须与佛密意所在之定相合，乃为清净定。佛之密意，须於佛说经教中求之，如《庄严经论》、《辨中边论》、《菩萨地》，於定尤详。然则依止诸经论皆可修止矣，奚取本论别说止观。当知末法众生惑重，见坚而杂，纵闻经论，以惑重见浊故，莫辨途径。为欲末法众生开卷即得津梁，而又合於佛菩萨密意，故宗喀大师造此显明详确之论。
丑一、修止观之胜利。
「学後二度即修止观，以止观即後二度所摄故。《解深密经》说：『大小乘世出世间一切功德，皆是止观之果。』问：止观岂非修所成之功德，说一切功德皆是彼二之果，云何应理。曰：真实止观，如下所说是修所成之功德，非大小乘一切功德皆是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地，皆收入止品，简择如所有性，或尽所有性之善慧，皆摄入观品，故密意说三乘一切功德皆是止观之果，亦不相违。又《解深密经》�