《菩提道次第师师相承传》

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菩提道次第师师相承传- 第71节


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继后,在绛秋隆寺过冬,为那里数百显密三藏法师宣说《密道次第》。到了夏季前往吉学的色拉寺修夏安居,一切资具供养,都由“勒乌”官家,敬信供施。在那里闭关专修,为众讲授了《密集五次第》,及《春点》等密法母续中圆满次第的一些要法。在这里,克主.玛尾利玛格勒伯桑(义为善成说日福善德贤,即克主杰)拜谒宗喀巴大师。在这里大师应多数人士的劝请,著作了《中观本论广释》。当细研论中精微的难义时,对于一些极细的智理,略感一时难决所疑,大师于是猛利祈祷上师即文殊本尊;感得有一时间,常常看见空中显现起般若经中二十空性的主要理论的金字,灿烂庄严,以此对于极微细中观智理所有疑难,不须用力,完全消除。继此,大师来到惹喀扎寺,著作《辨了不了义论名善说藏》。又在色拉却顶著作了《中观广释》。 
那时,大明成祖对宗喀巴大师生起大信心,致书并供无数礼物;为在中国广种福田,及对广大众生普降法雨,派遣了四位大人为首的很多使者来藏迎请大师。最初大师避住寂静处所,没有与使者们相见,后来藏王扎巴绛称(义为名称幢)为首,联合藏官朗喀让波等,以大明来使屡次哭求一见上书大师,于是大师来到色拉,允见使者们,并纳受供礼。大师对使者们说明到中国内
地障难大利益少的种种原因,特遣大弟子绛清却杰(义为大慈法王)同使者们返回内地。 
此后,大师在色拉却顶,为数百三藏法师大会,讲授《中观广释》、《辨了不了义》、《四百颂》、《密道次第》、《十四根本戒》、《事师五十颂》等法,并讲《菩提道次第》。此后,会集桑朴、德瓦金(极乐寺)、嘎、厥、树三寺的法台,及汤萨巴的退位法台等所有三藏法师六百多人修夏安居,由勒乌官家作施主,圆满承事供养一切资具。这样情况之下,在色拉却顶住了两年,度过两次修夏安居。继后,藏王扎巴绛称(名称幢)殷诚劝请,大师应请来到吉默区的仲布隆寺,随师而来的善知识约五百多人,一切用费资具,都由藏王供养。此外,各方前来闻法的僧众,到会人数约有千人。大师也就在那里过冬,为众广讲《菩提道次第》及《鲁亨巴师传胜乐修行方便》,与母续中圆满次第等要法。 
此后,大师为令此间西藏佛教长兴缘起,对于法王松赞岗波在藏所建佛教圣地──拉萨幻化寺的寺庙建筑及佛像等都培修一新。计从丑年正月初一日兴工,一直修到十五日神变节(释迦如来示现神通之期),大师作正式供养大会。大师在大昭寺释迦如来像前,供上纯金制造五佛冠,上嵌珠宝美玉以为庄严;对不动如来,及十一面观音像前,供银制美妙庄严佛冠。又于释迦像前供银制大钵,又供与钵口大小相合的银曼陀罗等。在释迦像及不动如来、十一面观音等像前,于神变节中,每天供涂面金一次,初八及十五两日,则全身都供涂真金。又供以释迦、不动如来为首一切出家相佛像,以三衣资具等各一套;供一切报身佛菩萨及十六佛母,并明王、护法等像,以天衣、彩裙等各一套。又在大小殿堂顶、檐、角等处,彼此牵绳连接,悬挂幡、彩、铃、拂等种种庄严。又于外围大道,竖高大木柱,悬挂广大缯幡,幡顶随其方位,供置彼方护方神像,并在幡上书写彼护方神咒。十五护方神,一一形色依彼方位善为安置后,每日晚间,在幡下供台之上,依仪轨供护方供食。在这些方位中间,还竖立大白伞盖等幢,都依各各仪轨来造作。这些大幢,互相用绳牵连,悬挂铃、幡等以为庄严,俨然像彩霞满空。 
此外,就在白天,在内廊下也供灯四百盏,中绕道中供灯百余盏,在外围绕道,面对释迦佛像的前方,设置一方形大石灯,每边约长一丈五尺,石灯中竖立一大灯炷,满注酥油,当此灯照耀时,光遮天色;又用很多大形陶缸,满注酥油,中竖如人臂粗灯炷,陶缸一一相接不断,绕外围以供。此外又在惹谟伽、鲁普、布达拉、贡塘等处也供很多明灯。在晚间,中绕道墙边,及外围绕道更增设多数灯盏灯光闪耀,令人目难久睹,只能得见灯光遮空,天色红晕外,难见星月光辉。每天供水,更换百余次,水中都注以红花汁,用后红花余渣每天都有一斗,又供香幢(香扎成的幢)、香伞(香扎成的伞),及多数香炉中燃烧起名香,妙香袅绕,遍及一切方隅,香气浓馥,昼夜不散,香烟迷漫,上升天空如云满布。甚至外围各道上,也用香水遍洒,他处更不用说了。又供神馐供品,高约二三尺,上贴七宝酥花庄严一百零八,每日一换新制供品。在大酥灯左右土台上,供设著神馐供品,系用四百克糌粑制作,仍用无量酥花庄严。所有换下的旧供品,施贫困者和乞人。又供有无量各类供品,及七宝供等无量庄严诸供。 
这些供物,每天都由宗喀巴大师运用密法手印及定力来作加持,依显密经教仪轨修法供养,并猛利发心清净启愿圣教隆昌,众生安乐。大师为诸僧伽及大众每天讲说阿阇黎圣勇(即马鸣)所著《佛所行赞》一座。那时,来赴宏愿大会的一切众生内心油然生起调柔、净信、喜悦等依他而起的功德,昼夜勤行闻法、礼拜、绕佛、发宏愿,诵密咒等善业。每到夜半,在外围道绕佛者,仍然不断,只是比白天为数略少;诸道中绕佛经行者,是没有断绝的。由这样发不可思议宏愿之门,而使圣教复兴,众生安乐。当时,大师净修功德中发现很好的瑞相:在梦中见拉萨附近一带有无量大众集会而出,都向虚空腾升而去,问这是何原因,答道:“我等这般供养释迦如来,都获得上升大梵天界。”这也如同过去释迦世尊在印度舍卫城示现大神变时节,成熟应化众生那样,这里也成熟和解脱了无量人天众生,令诸有情断离恶趣,步入增上与解脱的大道,并使圣教,有如释迦再世那样的宏昌。 
那时,有藏中很多住持圣教大德,及不少的大小施主,再三启请宗喀巴大师建立一座可以与众常住在一处的寺庙,大师也想到为了利益将来圣教法流起见,应允了请求,也就在大昭寺释迦如来像前,祈祷观察建寺的地方,何处为最好?同时想到秘密主尊对妥扎大成就者南喀坚赞记别道:“灌顶山壁聚立中,王妃峰顶平坦处,会集无量僧伽众,文殊已说山何在,是卫藏康与中国,众德会处供养田,阿里藏康皈依处,渐展建寺遍十方。”宏愿大会刚完,大师依照记别所示的荒山,想著当在那里建寺,亲自前往加持地基,并吩咐首要弟子们当如此这般去作。 
此后,宗喀巴大师在春初驻锡色拉却顶,为六百多三藏法师,讲授《中观》、《菩萨地戒品》、《成就法普贤集》、《菩提道次第》等很多显密要法。继后,因京俄仁波切.索朗桑波(福贤)殷诚启请,大师应请,师徒共二百多人在春末前往桑日普寺,为京俄仁波切.索朗桑波及大堪布嘉让瓦为首的许多善知识及三藏法师们,讲授《菩提道次第》等许多要法。那时,以大师首要弟子达玛仁清,及持律师扎巴绛称二人为首,与及大多数僧伽都到灌顶山修建“甘丹朗嘉岭”(具善尊胜寺,即三大寺之一甘丹寺),各方施主及一切僧俗都发起诚信,共出财力助成善业,仅一年时间,就建成房院和僧舍七十多所,铺好地基一百多处,所建房院都依照戒律中所说轨则来建立。最初观察地基,其次通白僧众,僧众许可后,举出办事僧,甚至铺石净厨、修房建墙等一切手续细事,无不依律而作。 
由于阿喀大众的迎请,大师应请这年修夏也就在阿喀桑敦岭寺中安居。大师在这里闭关专修,并著作《密集圆满五次第明灯论》。当著作起草的时候,梦中见有很多瑞相,大师念这些象征有关密义,作隐语颂文记录下来,这是为众所共阅读到的;这一隐语颂载在大师著作小集中,
克主杰对隐语的意义,作有详解。大师在阿喀为众讲授了许多显密要法。在寅年二月初五日,大师亲自去到甘丹朗嘉岭寺(即甘丹大寺),为众讲授《菩提道次第》、《密集五次第明灯论》等要法,并讲授《集论》,及《瑜伽师地论》等所建立的要义,以及因明难义等很多要法。并著作《密集四佛母请问经》,及《集智慧金刚》两种广释。第二年大师著作了《密集圆满五次第广释明灯论》,及《五次第导修详解》等,赐大众以无量的大乘财富。 
继此以后宗喀巴大师满五十七岁,凶恶魔类对大师广弘佛教事业,大生恐怖,以此大师已觉发生魔将为灾的很多预兆。大师运用慈心、悲心、菩提心及光明大乐慧之力来遮止了魔灾,这也如往昔释迦世尊运用慈心力以遮止万亿魔军,使一切人天众生获得安息的事业,是一样的。继此第二年藏王扎巴绛称(名称幢)迎请大师到闻区扎喜垛喀地方,为数百三藏法师讲授《中观》、《菩提道次第》等很多要法,以满那里求法众生的信愿。最有加持的宗喀巴大师造像名扎喜垛喀玛(意为在扎喜垛喀造像)即是当时在这里造出的(据说当时有一化现来为大师塑像,一天中塑大师像七尊,大师也于一天中剃发七次,每一像中,装发一份)。继后,大师返回甘丹寺,从此以后,大师著手次第著出《鲁亨巴大师承传胜乐金刚大疏》、《胜乐圆满次第四瑜伽导修教授》广略本两种、《胜乐修法》、《密集金刚本续释校正》,及对本续释《句义详注》、《各品难义决断》、《各类摄义及科判》。并不断地讲授所有与密续四部有关的一切教义,令圣教光显。对西藏有情来说,大师的恩德比释迦世尊的恩德,是大得多的。 
此后,从未年夏季开始大师命新建供修密法殿堂及净室等,在竖立大柱七十二根的地基上面,中层殿中,新造比拉萨大昭寺释迦像稍大的释迦能仁像一尊;上层殿中,新造密集金刚主眷三十二尊像,及鲁亨巴所传胜乐轮主眷六十二尊像,及建造金刚界大曼陀罗宫殿及能依所依等系用诸宝造成。此中主尊诸像及各方如来像和诸瑜伽母像,系用纯银铸造。主要佛母像,每尊各用银一百多两,金刚界大曼陀罗的主尊像用银不到一百两,其余十二尊像,每尊各用银七十多两来建造。以上各尊像复用诸宝及上好松耳石来作镶饰。此外,还建造鎏金文殊菩萨像、及无量寿佛像、至尊弥勒菩萨像、量高一箭鎏金阎曼德迦全像,鎏金顶髻尊胜佛母像及白伞盖佛母像,两尊量高各一肘,又用绸缎香药等捣泥塑造阎曼
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