《菩提道次第师师相承传》

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菩提道次第师师相承传- 第92节


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此后,由于这位幼年佛子多生中修出离戒行的习力,不待他人策励,能如佛《本生经》中所说:“若于俗田耕法行,心向俗家法难修,法之事业极寂静,俗务由猛烦扰成,与法相违有害故,求利乐者谁居家。”这一幼年佛子他见著俗家是烦恼与许多罪行的生源,复见到与亲属相近,是对趣入解脱道的障碍,如牢狱中的刽子手。他生起了真实的进入佛教出家的心,在父母也乐许的顺缘配合下,将近十岁的时候,在成为显密经教宝藏的善知识云敦桑波(义为功德贤)的座前,受全具优婆塞戒,命名为却交多杰(义为法护金刚)。此后,他对于读诵文字文法,以及一些应持零散法行等,仅去到一两处学堂中学习,不感困难心中即已领会。继后,在坝索伦珠邓清寺中延请善知识云敦桑波为作亲教师,先正式受了沙弥戒。这位幼年佛子换掉俗相,披上出家法衣,为与迅速成佛的缘起相应,命名桑杰耶喜(义为佛慧),俨然如手捧钵器,成为人天众生供养田的释迦能仁再来此世。继此克珠.桑杰耶喜在上师云敦桑波座前,听受能怖金刚、密集、不动金刚等所有四种灌顶,以及长寿灌顶、贡波护法随赐灌顶等许多随赐灌顶,与《噶当法笈》传经等许多正法。克珠.桑杰耶喜内心生起这样的决定:“昏迷取舍诸处中,正闻之灯未明时,若不识途更何能,说入解脱殊胜城。以故应于弥勒王,六严二胜诸经论,少分粗略难足意,皆须精细勤学习。”他意乐在众多善巧人士聚会的当中,研习大车轨(无著、龙树)诸经论。 
当他年满十五岁时,在癸亥年冬季法会期间,去到了学法大寺院扎什伦布寺,依止闻思洲寺师智王准珠绛称(义为精进幢)座前,听受性相、名相的安立等辩论方式,并其他想学的经教。在当年的春季,克珠.桑杰耶喜与三四位法友共同商议去到色拉寺,依止智王杰准当巴.却季绛称的座前学习时,其中有一法友说道:“杰准.却季绛称的嫡传弟子有名的善巧无伦三弟子中,法王达纳巴.格敦洛桑(义为僧慧贤),现在驻锡勒珠扎仓中,我认为到他的座前去依学是很好的。”这也是由于桑杰耶喜大师过去多生中,与格敦洛桑大师有师徒业力因缘联系之力,他一听到格敦洛桑之名,油然生信全身毛竖。于是应允去到勒珠札仓学习。他们到了上娘区时候,适与勒珠扎仓大众来集哲谟春季法会时期相遇,也就获得顶礼绛央.格敦洛桑大师的莲足。在师前最初学习性相名相建立、总别建立、六声及主动词等转声,及因理论及抛出应成规等学初开智理之门,辩论方式更好地启发知识。最后又在格敦洛桑大师座前,学习《释量论》中的总义与辩析的指授等经论教授。那时,绛央格敦洛桑大师对于引据三乘要道中一切无垢理路,而为决择的无匹论著──《释量论》的理义,作彻底的讲演时,先讲述根本颂,继而结合别义,继解说所诠表的内容含义,次说出对于所有理路支分,为引起决定知解,而作出的决择。并开示诸论各自所说的要义,及自宗对彼诸论辩驳断疑等理智,都在持法药室中作教导。克珠.桑杰耶喜带头作复习,使所有讲义都能完全领会于心中。后来书出刊定下来的书册,即是现在妥桑岭寺(闻思洲寺)中所出的绛央格敦洛桑所著《释量》教本,为此间雪域西藏中述说《释量论》中内容涵义与决择等,无与匹伦的善本。观察到这有意义的情节,大成就者绛巴彭措(义为慈圆满)曾作有这样的颂词赞颂格敦洛桑大师,“诸佛智慧总聚体,披僧衣持知识相,破立无难诸大德,亦来顶礼师足下。” 
继后,克珠.桑杰耶喜在冬季法会中去到扎什伦布,进入教理学院时,这位大德心中具有的教理二种学德,已如丰盛喜宴,受到所有善巧优学人士的欣悦。他直到年满十八岁的期中,在冬春二季大半研习因明,夏季里多半研习中观。以此他对因明、中观二种中所有难义显达无余。那时,上师格敦洛桑正任妥桑岭寺的讲师。这位上师也观察到桑杰耶喜将成为教理俱备的大师,也就在他年满十八岁的冬季里,吩咐他对于中观作一总温习。他依师命很好地精研经教,在两次冬季法会的期中,他当著妥桑岭寺僧伽大众聚会的当中,屡立中观宗。他年满十九岁的正月上旬,他在贤劫大院有扎什伦布寺堪布和阿阇黎及僧众俱同聚会的当中,复立中观宗。从侠哲方面来有一位善知识,是著名的善巧优学者,来和他相辩论时,他毫不惊恐畏惧,宣说出依教与理的吼声,终使对方理穷无言对答,获得尊胜诸方的美誉。桑杰耶喜复对于《毗奈耶》及《俱舍》等经论更进精研,以此他的才智见地,更是宽广而无碍。特别是对于《辨了不了义善说心要论》中所有句义,内心透达无余,善演其义而施正法甘露,令所有智士皆得饱满。继后到了年满二十五岁时,于伯柯邓清(大乐轮寺)大寺院,聚集有众多善巧优学海会中,立四难论宗之辩场,法音广播,令各方来集所有善巧人士静聆法音心悦意足,一致赞叹这位大德的大善巧成就功德,别无异言。 
此后,这位大德因上师绛央洛桑的劝勉,主持扎什伦布寺清净学法规则,在清净学法规则的清凉光辉,平等普照的当中,一切法院君陀花极为旺盛犹如圆劫时,同时财物承事亦善使僧众悦意。后来,做扎什伦布寺堪布时听受许多显密经教,感觉内心胜解随而广大。复到雪域却迫寺大讲经院班钦大师邓约绛称(义为不空幢)座前,求授所有修菩提心经教承传,特别求传菩提心七义论修学导授等许多法要,从春季法会直住到秋季法会。然后仍返扎什伦布。继谒上师格敦洛桑座前,他恰适合格敦大师将派遣前往温萨寺,于修行自在王温萨巴大师前上书,请求传授密集导修剖解教授,以及格敦大师求开示现今与将来应如何作事的教诲等差事的使者。桑杰耶喜大德得到上师这种差事的派遣,他十分欢喜地去到了温萨寺,当即顺利地获得与温萨巴大师见面。送上贽见礼物是一只很精美的水壶。当时,温萨巴大师对于他人供上任何财物,向来是不收受,但是由于观察预知这位大德将来能绍承他的法王之位,而特别欢喜地接受了供的水壶。桑杰耶喜一见温萨巴大师之面,内心感动而生起无量敬信,当即请求慈悲施予法雨。温萨巴大师对格敦洛桑未表示允赐甚深教授,桑杰耶喜仍返扎什伦布。 
此后桑杰耶喜大师深想进入金刚乘圆地。如宗喀巴大师所说:“趣入圆满佛果道,金刚乘与波罗密,有此显密两乘中,密乘胜超密多乘。共称两乘如日月,乐许此语如真言,于甚深乘如何说,不求此乘无智人。如此若算作智者,有谁较此更钝根,万难值遇无上道,忘求抛弃堪悲叹!以故应于佛胜乘,较佛尤稀金刚乘,二悉地藏甚深道,愿入长时励力修。”桑杰耶喜大师他想到较佛出现更为稀罕的金刚乘,在这仅一次遇得机会中,如果不研习金刚乘道勤修心要,那将空过此暇满人身。他于是生起意乐,想去到住持文殊宗喀巴大师密法宝藏源地,即具足吉祥密宗下院。于是先在法王上师格敦洛桑座前,禀明动机,求得允许后,起身路过温萨寺时,复到温萨巴上师前,请求允许,并祈加持消除灾障及允许将来回到师前依止。继续上道而来到前藏,先朝礼色拉、哲蚌两大寺及拉萨所有圣迹,然后转到格敦朗嘉岭(简称格敦寺三大寺之一,义为具善尊胜洲寺),于是顶礼于密宗下院阿阇黎多杰羌朗喀扎(义为虚空称)座前,依敬信力与自己常具精进力,研习密续之王《密集本续》句义的真实性,未经多久即能领会通达。进入密宗下院以来为时不到一年,由于常时接触冰凉泉水寒湿浸足,发生足疾已感痛苦,暂时当以就医求治为要,万幸经过不久的医治,病苦消除,身体也就很好地复原。继续在密下院依下院作风很好地将胜乐、密集、能怖三种修法,以及曼陀罗仪轨,护摩等事相作法,舞蹈、测绘、赞音等都学习得很透达。然后返回后藏,到了妥桑岭寺法王格敦洛桑座前去顶礼时,法王说道:“哦!我的渊博侍者师回来了。这是再好没有!我在这里嘱托吉祥天女护我的渊博师返回后藏来,因为继续在前藏住下去,将有灾害。”这样的情节,恰是桑杰耶喜大德发生足疾的时期,到得足疾好后,心想返回后藏的时候,有一晚上,梦见来一年轻女子说:“这下事已办就,当回后藏。”看来是与梦征相符。 
此后,大德桑杰耶喜去到温萨寺,他心行两方面都很好地依止温萨巴大师,听受了一切诸佛所趣入之唯一要道,龙树无著二大车轨之准绳,具德阿底峡尊者及第二佛陀宗喀巴大师的心髓──菩提道次第导修耳传教授口诀、消障增益等法。他依止在温萨巴大师座前,也不为养生资具而去努力,心中也没有一点此生世间的牵挂,住苦行中长时专修,以此获得上师如父爱子那样对他喜悦非常。那时,克珠.桑杰耶喜经三年时间,主要修下士道,获得不须用功,任运成熟后,下士以上诸道次第也很快地从心中生起。这是温萨耳传法流承传诸师的著述中所说的。继此,大德桑杰耶喜对于所有生死轮回生起厌离的真实出离心,进而想取受佛教的内藏具足毗奈耶学事的比丘戒,以此情节禀于温萨巴大师,依温萨巴大师的记别,请求香垛增善山寺成就自在大师却勒朗嘉(义为诸方尊胜)为作亲教师,邓扬阿阇黎法王格勒(义为福善)为作羯磨师,诺顶.法王释迦伯桑(义为释迦德贤)为作教导师,以及足数的具信僧伽当中,受得具足戒,得到增上戒学的净水充满意海,而成为所有众生利乐之基,无上供养福田。此后,克珠.桑杰耶喜在修行自在师却勒朗嘉座前,听受纳塘百种随赐灌顶及传经,以及噶当派四尊随赐灌顶,无量寿九尊及毗卢遮那灌顶等许多正法。继即返回温萨寺一心专修。特别在温萨大师前,请求在近处修德加被之下,于温萨寺下面的净室中,闭关专修《能怖金刚法》。有一时间将所修次第修毕,已接近半夜,在就寝的时候,他的身体发生很冷的感觉时,清楚地发现上师温萨巴洛桑邓珠坐在寺院门中,以其大氅的上端盖覆他那冰冷的身体,以此身中自然地燃起了无量暖乐。又那时,发现有一大如手掌的带角蝎子,看来十分可怖的样子,向著自己的面前行来,当即不作爱憎,等舍安住时,蝎子的两角生起如烧柴的火旋,桑杰耶喜大师不禁失笑,当时这种现象即自行消散。又那一段时间,桑杰耶喜大师生起一种一切现象都现见为魔的境相。心中很不喜悦。有一晚上,温萨僧院有一乳牛,从院门开�
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