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此外，上师达玛RA杰达最初是声闻有部的一位班智达，前半生虽然从未听闻过大乘法，却安住于大乘种性，无勤而自然具有大悲心。一次，他的邻居患了一种严重疾病。医生说：“治疗此病需要活人的肉，如果有就能够治愈，但不可能找到，看来没有其它的办法了。”达玛RA杰达上师说：“如果能治愈他的病，我施给肉。”说完便割下自己大腿的肉交给他。病人吃了肉，果然见效了。因为达玛RA杰达尊者当时没有证悟空性，所以感受了剧烈的疼痛，但因为悲心极大而未生起后悔之心。他问病人：“您感觉好些了吗？”“是的，我的病已好了，但却给您带来了痛苦。”“只要您安乐我即便死亡也可忍受。”因疼痛难忍，根本无法入睡。黎明时稍稍入睡，梦中出现一位身着白衣之人对他说：“要想获得菩提必须经历象您这样的苦行，善哉！善哉！”之后用唾液涂拭伤口，用手擦拭，醒后果真如此伤口已完全康复如初并未留任何痕迹。梦中之人即是大悲观音。从此之后，尊者相续中如理如实地证悟了实相密意，并且龙树菩萨所著的中观理聚五论109之词句全部能够朗朗流畅背诵。
另有世尊转生为莲花国王时，一次他的领土内发生了一场严重的瘟疫，死了许多人。国王唤来医生问：“如何才能有效地消除瘟疫？”医生回禀：“若有如河达鱼的肉则可医治，其它的办法因为瘟疫之毒所遮蔽，无法知晓。”国王选择了一良辰吉日，于清晨沐浴、更衣、受持八关斋戒、对三宝做了广大供养、猛烈祈祷之后便发愿：愿我死后立即转生为斗雪河中的如河达鱼。说罢便从数百丈皇宫上跳下，立即化生为斗雪河中的如河达鱼。接着那条鱼以人语对众人说：“我是如河达鱼，你们取我的肉吃吧！”于是众人纷纷割取它的肉，身体的一侧割完后，又翻到另一侧割，一侧的肉割下后，又生出来。如此交替食用鱼肉后所有的病人全部恢复健康了。那条鱼又对众人说：“我是你们的莲花国王，为了使你们摆脱疾病，舍弃自己的性命转生为如河达鱼，您们若想报答我的恩德，则应竭力断恶行善。”众人也依照他的教诲去做。从此之后，他们未堕入恶趣与邪道中。
此外，世尊曾经生为一只庞大的乌龟，有五百商主去大海取宝的途中，船只毁坏，接近死亡。这时，乌龟以人语对他们说：“您们全部骑乘在我身上，我救渡您们到彼岸！”于是它将所有商主载到岸边。因疲惫至极，到了岸边就睡着了。尔时有八万只蚊子吸吮着它的鲜血。乌龟醒来后，看到这种情景，心想：如果回到水中或者就地翻滚，恐怕这些蚊子会死亡，于是它依然如故躺在那里，舍弃了身体与性命。世尊成佛时，当时的八万只蚊子转生为八万天子前来闻法，最后现见真谛。
（世尊曾转为宝髻国王的公案）：曾经在夏给达国境，有金髻国王与王妃妙丽欢喜母生下一子，其头上天生具有一珍宝顶髻，从顶髻上降下甘露可以触铁成金，因此给太子取名为宝髻。太子诞生之时，空中也降下各种各样的珍宝妙雨，他还有一名为妙山的宝象。宝髻国王如理如法治理国家，并且经常发放广大布施，杜绝了贫穷与乞丐。仙人折克有一位从莲花中出生的具相之女，供养宝髻王作王妃。她生下一子，与宝髻国王完全相同，取名为莲髻。一次国王广行供施，宴请折克仙人、难忍国王等诸多人士。当时帝释天为了观察国王的意乐，化为罗刹从护摩110火中出现，来到国王的面前乞讨饮食。国王给了他各种美味佳肴，但他都拒绝了，微笑着说：“我需要刚刚宰杀的动物的温热血肉。”国王有点为难，心想：如果不损害众生则无法得到那样的血肉，但即使舍弃自己的生命也不能损害其他的众生，若不施予，这罗刹也会深感失望，这该如何是好呢？转念又一想：看来现在布施自己的血肉之时已到。于是说：“我将自己的血肉给你吧！”众眷属惊慌失措万分焦急，百般劝阻但却未能阻止。国王用针刺自己的细顶脉111供罗刹饮血，它也是（津津有味地吸饮着，）一直饮到完全满足为止。之后，国王又割下自己的肉给它吃，一直吃到显露白骨为止。众眷属十分悲痛，尤其是王妃因悲痛过度昏倒在地。当国王还没有丧失忆念之时，帝释天无比欢喜地说：“我是帝释不希求血肉，请中止布施吧！”说完便取出天人的甘露加持国王的伤口，之后国王也完全恢复如初了。
后来国王将妙山宝象赐与了大臣梵车。当时玛热贼仙人有一位已得禅定的弟子来了，国王对他十分恭敬，作了广大布施后问道：“您需要什么？”“我在上师前学习了吠陀112，要报答师尊的恩德。他老人家现已年迈，无有侍者服侍，我想供养上师侍者，需要您的王妃与王子。”国王也应允了，他便将王妃与王子带回去供养了上师。
难忍国王酷爱那只宝象，返回自己领土后派人送信，告诉宝髻国王：“必须将宝象给我。”宝髻国王答复说：“我已将宝象给婆罗门了。”但他不听，并说如果不给宝象，将动用武力。随后发动大批军队。宝髻国王十分伤心，感慨道：“唉，因增上贪欲的缘故，最亲密的朋友也瞬间变为仇敌。”心中思量：如果我率兵迎战则很容易战胜，但这样必定会伤害许多众生，因此我应自己逃走。正在这时，四位独觉出现在他面前说：“大王前往森林之时已到。”然后依靠神变（带着国王）去了森林。
当时诸大臣前往玛热贼仙人处索要莲髻王子，仙人也归还了。后来王子作为首领，率领军队与难忍国王交战，结果大获全胜。难忍国王惨败之后逃回自己的国家。因为当时难忍国王品质恶劣、行为卑鄙。而导致他的领土内发生了一场严重的疾疫与饥荒。难忍国王问诸婆罗门：“如何才能有效地（消除疾疫与饥荒）？”他们说：“若有宝髻国王的顶髻则有效，应去索求。”“他可能不会给吧。”“众所周知宝髻国王没有不给的，任何东西都会给的。”于是难忍国王派遣一婆罗门前去索求。
当时宝髻国王漫步观赏林苑诸处，（不知不觉）已走到玛热贼仙人所在地附近。此时宝髻国王的王妃到林间寻找树根树叶等，遇到一个猎人。猎人对王妃生起贪爱之心。处境十分危险之时，王妃祈祷：“宝髻国王救护我。”并失声痛哭。国王从远处听到她的声音后，前去看看到底发生了什么事。猎人看到国王从远处而来，误以为是仙人，因害怕恶咒而惊慌逃走了。国王看到曾经拥有国政、无比安乐而如今感受如此痛苦的王妃，十分悲伤，不禁慨叹：呜呼，一切有为法，皆无可信矣！
这时，难忍国王所派的婆罗门来到宝髻国王面前，讲述了事情的经过后，索要顶髻。国王说：“你自己斩断拿去吧！”婆罗门砍断顶髻后带走了。结果遣除了难忍国境内所有的疾疫与饥荒。宝髻国王以被斩断顶髻的疼痛为缘，对诸热地狱的众生生起了猛烈悲心而昏厥倒地。（以此功德而感召）祥兆使诸多天众及国王的许多眷属会集在此处。他们问：“陛下，发生了什么事？”国王站立起来，用手稍微擦拭一下脸上的鲜血说：“难忍国王要去了顶髻。”“布施顶髻陛下心中有何希望呢？”“除了期望消除难忍国境内的疾疫与饥荒之外无有丝毫自私之心，但是恒时怀有一强烈愿望。”“那是什么呢？”“希望能救护一切众生！”“布施顶髻后陛下有没有生后悔之心呢？”“未生追悔心。”“看到陛下疲惫的表情则难以令人相信。”“如果我对难忍国王的眷属带走我的顶髻未生起追悔之心，愿我的身体恢复如初！”（依此谛实语之力），说完身体便（瞬间）恢复如初。众眷属祈求国王返回皇宫，国王未应允。这时四位独觉来到宝髻王前说：“您对怨敌也能饶益，为何要舍弃亲友呢？如今理当回归国土。”于是国王回到宫中，给诸眷属带来无比的利乐。
行菩提心学处为六度：布施、持戒、安忍、精进、禅定为修行方便方面的五度，以及智慧资粮方面的智慧度。
布施度分三：财施，法施，无畏施。
财施：财施又包括普通布施、广大布施、极大布施。普通布施是指将少至一把茶叶、一碗青稞以上的财物施舍给其它众生。若自己的意乐清净，所舍施的财物无有大小，如《三十五佛忏悔经》中说：“乃至施与傍生一口食物（也可获得诸善根）。”佛陀是善巧方便与大悲心的主尊，我们如果依靠佛陀所说的陀罗尼113与密咒之力，仅仅作一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙数的饿鬼。作素烟、荤烟114等佛事也能对空游饿鬼有极大的利益，依此（焦烟）使那些以有情生命为食的厉鬼非人暂时享用焦烟味得到满足。并依靠法施（念诵仪轨等）令它们相续获得解脱等，之后它们不再损害有情生命，从而解除许多众生死亡的怖畏，因此也是无畏施。实际上，焦烟已具足了三种布施。所以水施、焦烟施等是简便易行、事半功倍之法。每年作水施十万遍，平时也不间断水施和焦烟施是十分重要的。同样如果自己拥有少许财产受用便紧紧守护宁死不舍，舍不得用于今生、来世有意义的事上。虽然财产富饶，但却认为一无所有，口中也说可怜唏唏的绝望之语，那么这些人现在已感受了饿鬼的等流果报。不应如此，而应上供三宝、下施贫穷乞丐等尽己所能供施。如米拉日巴尊者也说：“取出口中之食，当行布施。”否则，若为私欲所控制，那么即使一个人拥有整个南瞻部洲的所有财富，他也不会满足。而且有上供下施的机会时，他不愿拿出自己所拥有的财产，而是想：我以后从别处得到更多财富时再做供施。一般，佛在经中所说的财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的，而出家人唯一修学知足少欲、依靠深山及寂静庙宇、以苦行精进行持圣道三学极为重要。有些出家人放弃自己的修行善法（闻思修行），整天去经商、务农等，以欺骗手段及造恶业的方式积累财物，却自以为进行上供下施等是在作功德、修善法，实际上这种做法无有任何实义。正如单巴仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”所以，一切时处唯依知足少欲十分重要。
广大布施：即将自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最珍爱之人以及珍贵希有之物施予他人。
极大布施：是指布施自己的身体、生命及肢体等。譬如，大勇王子将自己的身体布施给母虎、龙树阿阇黎将头施予乐行王子、蔓德贤公主将身体施给母虎等。这些行为除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能实践。所以现在我们内心应对身命及一切受用无有贪执地（将一切善根）回向众生，并且发愿以后能够真正地实行布施。
法施：为他人灌顶、传法、念传承等，想方设法令他人相续趋入善法。然而，在我们尚未完全根除私欲之前，虽然表面上成办利他之事，但也只是如影像而已，不能利益众生。众弟子曾经问阿底峡尊�