一意地祈祷，因此被其智慧身摄受，从而自相续中生起了自然本智。此后我才开始引导（传讲大圆满实修）数百以上的求法者。其中精进者获得了超世间的禅定、智慧者不偏堕于分别伺察的岐途，他们都真正地意识到胜义谛的证悟完全依靠万分的恭敬和坚定的诚信。”
大译师贝诺扎那145流落于甲摩擦瓦绒地区期间，有一位年近八旬的年迈老人邦甘麦彭滚波，上师将禅带系在他身上，禅杖靠于他的腰间，对他传讲了上师瑜伽法，结果相续中生起了无倒车确本来清净之密意，最后获得虹身成就而成佛。所以说，所有九乘次第的法门中无有比此上师瑜伽更殊胜之甚深圣道，虽然此命名为加行，实际上它是一切正行道的究竟要诀，因此我们随时随地如果将修行的重点唯一放在上师瑜伽上，则即使无有任何其它修行也可以，所以诚心诚意、尽力而为精勤修持上师瑜伽极为重要。
上师瑜伽实修法分三：明观福田，七支供，专心祈祷。
明观福田：观想刹土是广大心力之行境，因此，自己的处所都观为圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿，于其中央将自己本体观为益西措嘉（慧海）空行母（其原因：堪为灌顶法器、生起空乐智慧、令上师欢喜摄受之殊胜缘起），形相观为至尊金刚瑜伽母，身红色，一面二臂三眼，以急切专注之眼神盯着上师心间。所谓的急切是指譬如一见到上师无比欢喜，十分匆忙的神态。右手将能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓举向虚空界，左手执持根除三毒的弯刀于腰际，裸体佩带骨饰花鬘、显而无自性宛如空中现彩虹一般。观想于头顶一箭许上方虚空中有一各种珍宝组成的千瓣莲花垫，其上依次为日轮、月轮，月轮上面本体是三世诸佛之总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形相为邬金大金刚持（莲花生大士）身色白里透红、光滑润泽，一面二臂，双足以国王游舞式而坐。身著大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽。莲花生大师的此冠冕有三种不同类型，即邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母缘所
图：莲华生大士像
图：莲华生大士服饰
成（不是由父母因缘所生）而是于西南具乳海中的莲花花蕊间，于顿生觉性中而诞生并证悟现有本基圆成时，诸空行母赐予作为其部主标帜的冠冕称为“莲花苞帽”；莲师在八大尸林中行持禁行，即行为远离善恶之边时，诸空行母赐予作为其功德标帜的冠冕称为“鹿耳帽146”；莲师在萨霍国147，被国王哲拉活烧时，金刚身不为火大所害，安坐于莲花中央，好似凉凉爽爽一般。当时国王惊奇不已，并生起信心，于是下令：“打开新锦缎宝库之门，取出我所有的衣冠！”如是供养一切妙衣、服饰及国政眷属时，国王所供奉的冠冕称为“见解脱帽”。这里的莲花见解脱帽或者称为具瓣五部帽。此帽内外双层表示生圆次第双运；顶端三尖表示三身；五种颜色表示以五身饶益众生；日月表示智慧与方便；蓝边装饰表示三昧耶无边；金刚宝顶表示三摩地无动；鹰鹫之顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已趋于究竟。莲师右手以契克印持纯金的金刚杵于胸前；左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶，瓶口以如意树严饰；在左腋下有明妃空行佛母以隐蔽式持执卡张嘎（天杖）；卡张嘎的顶端三尖表示本体、自性、大悲三者；干湿旧三种头骨表示法、报、化三身；九个铁环表示九乘次第；五种彩绸表示五智；装饰死人与活人头发表示在八大尸林中以禁行摄受诸鬼女、空行母。又明观其周围彩虹旋绕的众多五光网眼中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩翰如海的三根本、护法神非平庸显现而住。总的来说，此修上师瑜伽有三种不同的观修方法，其中皈依时应将皈依境中诸上师观为重楼式，即于莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐；念修金刚萨埵时应观为总集珍宝式，即一切根本传承上师集于上师金刚萨埵一身中；修上师瑜伽时应观为垒环式，即大圆满诸传承上师及一切浩瀚如海的三根本护法神围绕邬金莲师周围犹如众人集会般地安坐。之后念诵：
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让 囊 恨 哲 大巴 绕 加 扬
自现本来清净无边刹
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够 巴绕 奏 藏？斗 花 热 威
庄严铜色吉祥山中央
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恙 涅 杰珍多吉那 久 玛
自身观为金刚瑜伽母
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呀 戒 夏 逆 玛 萨 这托 怎
一面二臂红亮持刀盖（托巴）
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呀 逆 斗 达 现 色 那 卡 则
双足舞式三目视虚空
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谢窝班玛 簸 大 涅 得荡
头顶日月千瓣莲垫上
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加 内 根 地 匝哦喇嘛荡
总集皈处根本上师尊
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瑞 美 措 吉多吉哲 波哥
无别海生金刚变化身
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嘎 玛 荡 旦 云 逆夏 侧 坚
白里透红亮泽童子相
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抛卡秋 故 匝为 洞 玛 索
身著大氅内法咒士衣
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压 戒 夏 逆 加 波 弱 波 达
一面二臂国王游舞式
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夏 意 多吉 云 贝 托 哦 那
右手金刚左持托巴瓶
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哦 拉 达 旦 班 米年 叶索
头戴具瓣莲花鹿耳帽
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千 空 云 那得 洞 叶 秋 玛
左腋之下殊胜空乐母
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为 波 策 记卡张贼 色 那
以隐式持三尖卡张嘎
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加 赛 特 利 怄 彭龙 那 耶
住于彩虹明点光蕴中，
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谢 扣 怄 昂扎为 贼 波 龙
外旋绚烂五光庄严界
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哲 波 吉邦 涅谢匝昂荡
化现君臣二十五尊者，
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加窝班 智 热 怎 耶达拉
印藏成就持明诸圣众
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卡 卓秋 炯 达 坚 真 达 的
一切空行护法如云聚
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萨 洞 年 内 亲 波 昂 德 萨
住于明空大平等之中
联想句义而明观并以猛烈诚信恭敬之心而念诵：
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吽！鸥坚耶戒讷 向 ？参
吽！邬金刹土西北隅
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班玛给萨 东波拉
莲茎花胚之座上
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雅参 秋 革 怄 哲 尼
希有殊胜成就者
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班玛炯 内 意 色 扎
世称名号莲花生
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扣 德 卡 昼 忙 布 够
空行眷属众围绕
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切 戒吉色 达 折 吉
我随汝尊而修持
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新 吉 漏 些 谢 色 索
为赐加持祈降临
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格日班玛思德吽
格日巴玛思德吽
念毕立即观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切能依所依真实现前，犹如水入水般地融入自己即所观的誓言尊者中，成为一体。
七支供分七：顶礼支，供养支，忏悔支，随喜支，请转法轮支，祈请不入涅槃支，回向支。
金刚乘道众多方便、无有艰难是为利根之行境，所以，广大心力者通过积累资粮、不断修学，在此一刹那中也可以圆满波罗密多乘（显宗）一大劫所积累的资粮，从而即身获得解脱。因此无上密宗的微妙殊胜福田也必定唯是金刚阿阇黎，所以七支供也附于上师瑜伽后面讲，积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供中。
对治我慢的顶礼支：即观想自身化为百千无数刹尘数，等同于虚空界的一切众生也与自己一同顶礼并念诵：
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啥 大 利 扬 各德 逆德
啥 吾身化为尽刹尘
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那 巴 彻 为 夏 擦 漏
无边无数而顶礼
即共同引导修持尚未圆满五十万遍的人，顶礼与皈依偈等合并而修也可以，也有如是修持之传统。但是此为真实顶礼之引导，所以顶礼与上师瑜伽合在一起修持最为适宜。
顶礼时，身顶礼即身体作礼拜；语顶礼即口中念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼即以诚挚恭敬之心意念：您无所不知我全心全意信赖您。并观想：（上师圣众）我与一切众生一同顶礼。如此身语意三门专心致志至关重要。否则东张西望，胡言乱语，心不在焉，如若右方有人来往、交谈，则眼睛及意识便转向右方，双手也合十到左脸颊上了，如果左方出现类似情况，那么眼晴意识又转到左方、双手又合十到右面颊上了。所以我们应当了知若如此心识散乱、随境所转、只是身体东倒西歪地进行顶礼，则除了自己的身体徒劳外无有任何实义。
不仅如此，而且顶礼时双手必须宛如含苞待放的莲花一般地空心合拢。绝对不可以内无空隙地并合掌心或者仅仅以指尖接触等。如《大解脱经》云：“如莲花待放，双手顶合掌，无量身云聚，顶礼十方佛。”如《功德藏》云：“并非随意身顶礼，心间合十恭敬相，合掌当如莲花苞，或如嘎屋盒之形。”依次合掌于头顶以此清净身障、合掌于喉间清净语障、合掌于心间清净意障，之后五体投地。所谓的五体即：前额、两手掌与双膝。以五体触地顶礼而清净五毒烦恼之障，获得身、语、意、功德、事业五种加持等。有如上之必要，故应如此行持。站起来时腰应挺直，然后仍旧如前一样重新合掌匍伏顶礼。如果双手不如理合掌于三处只是甩动一下，膝盖及额头不接触地面仅仅弯一下身，站起时腰不端直弯身顶礼等，这些都是不恭敬的顶礼方式，所以绝对不允许。佛经中说：“躬曲顶礼的异熟果将转生为驼背者，即背上生大瘤的侏儒佝偻之人。”我们是希望获得功德而顶礼的，若为转劣身也无有必要作顶礼（尚有许多罪业）。所以顶礼数目不多也可以，凡所作的顶礼都应尽力做到正规、如法、清净。因此若为了顶礼时省力而在陡峭的山坡上或某种依靠物之上等顶礼，则无有少许实义。当今时代有些人前去拜见上师等时，首先作一稍微如理的顶礼后，再屈身问讯两次，据说这是对重要人物的礼拜，无有智慧的多数人也去随学。这是极为下劣的行为。作为求法者，乃至顶礼方式以上若不懂，也应从上师那里闻授而了知�