返隆Ｒ桓隽斓颊呷绻恰拔浯罄煽辍保率粢欢ㄒ茸约喊模械娜硕际潜茸约翰畹娜耍敲凑飧銎笠怠⒄飧龅ノ豢隙挥猩Γ隙ǜ刹缓茫砩弦魉稹Ｔ跹拍茏龅酱笮螅烤褪且荼茸约焊康娜恕？杉笮筘越驳氖窃跹蚩颐堑男男亍�
卦辞说不在家里独自吃饭，愿意在外面跟大家一起吃，这是因为“养贤”。战国时期四公子——齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君都养了一批食客，这些食客中不乏“鸡鸣狗盗”之徒，可他们又都是贤人，都有自己的绝招，后来这些鸡鸣狗盗之徒都发挥作用了，这就是养贤。这四公子就像是乾卦，愿意居下，下面的这些贤人被推到上面，因此就能够顺利渡过大江大河，能够大有作为。
初九，前面有灾祸了，就马上停下来，这样就可以避开危险，这是一种与时俱“退”的智慧。其实所谓的与时俱“进”应该是与时俱“进退”，要审时度势，不能盲目冒进。
九二，初九爻是讲停止，这里是指前进之中的停止，走了之后同样也要停止，即不要冒进。九二爻是中爻，因为守中，所以不冒进，就不会有危险。
九三，良马在互相追逐，但要牢记住前面是有危险的，有高山河流，因此要跑在正道上。虽然前面道路很艰难，但是因为平常对车战的防卫非常娴熟，所以可以继续往前跑。这一爻本来大多为凶，已经是下卦到头了，但这里为什么是“利有攸往”？因为它跟上九爻非常适合。九三爻是良马在跑，上九爻是跑在大路上，志同道合。
六四，小牛刚长了一点角就给它安上一根木头，这样是大吉大利。为什么？因为牛角要去使坏顶人，在没使坏之前就把它铐住了，按古人的说法，叫“止恶于未发之时”，等长大的牛角很锋利了想铐也铐不住了。
六五，整个卦象里只有六四爻、六五爻是阴爻，六四的童牛是比较温顺的牛，这里的豮豕是被阉割了生殖器的公猪，这种猪的凶性已经去掉了。猪、牛，还有九二爻、九三爻说的马、车都是用来比喻同一类事物，因此不要局限于某一个东西。
上九，“何”有两个意思，一个是何等的意思，另外一个通“荷”，是担负、承担的意思。这使我想起了陶渊明的诗句“刑天舞干戚；猛志固常在”。刑天是古代的一个猛士、炎帝手下的大臣，被黄帝斩下头颅以后，却突然立起身来，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。“何天之衢”，这里的“荷天”指肩负天地道义，可以走在大路上。
这个卦给我们的启示是要积德积善，这样才能有好报，所谓“积善之家，必有余庆”。那怎么才能大畜？怎样才能积善积德？就是要去掉凶残的本性，恢复善良的本性，使自己的本性变得刚健笃实。要有宽广的胸怀，要能容纳比你更大更强的人和物。还要不断地去更新，日新其德，这个“新”就在于改变自己，不断去掉自己不好的东西。如果坚持这样做，就终有庆，终有喜，终有大吉，终能大行。
第三部分 颐卦——颐养之道（1）
二十七、
颐
艮上震下
颐，贞吉，观颐，自求口实。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
六四，颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九，由颐厉吉，利涉大川。
【语译】
颐卦，守正就吉祥，观看颐养现象，就会明白自己谋生的道理。
初九，舍弃你自己像灵龟一样的本质，只看着我动腮进食，有凶险。
六二，颠倒了颐养之道，违背了常理。向丘陵上的尊者求取颐养，往前进必有凶险。
六三，违背了颐养的常理，因此是凶险的。十年之内不要有什么作为，因为没有什么利益可得。
六四，颠倒过来向下求取颐养，因此是吉的。像老虎捕食一样高度重视，求物的欲望接连不断，可是却没有灾祸。
六五，虽然违背常理，但能安居正位，因此能获得吉祥，不过不能去渡大河大川。
上九，依靠它来颐养天下，虽然艰难但仍然吉利，有利于渡过大河大川。
第三部分 颐卦——颐养之道（2）
【感悟】
颐卦上面是一条阳爻，下面也是一条阳爻，中间是四条阴爻，这个卦象就像一张嘴——两条阳爻分别是上嘴唇和下嘴唇，中间是空的。《说文解字》上说“颐，颔也”，就是指腮帮子。“颐”有养的意思，现在就有个词叫“颐养”。既然它的卦象是嘴巴，用嘴吃东西不就表示养人吗？颐卦上面是艮，是止；下面是震，是动，上止下动，非常形象。我们把嘴张开，下巴在动。上面能不能动？永远也动不了。因此上止是颐养别人，下动是求养于人。
这个卦就讲养育万物。程颐解释说：“天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣。”在这里，程颐强调要正，要守正道，这样才能求得食物。你要想养别人或求别人养你，你就必须守正。
初九，一开始就舍弃此爻的阳刚本质，舍弃自己阳刚的珍贵的东西，反倒羡慕别人的养生方法，这样肯定是凶险的。
六二，向上级（上九）去求颐养，求养育，这样就是凶兆。这一爻又中又正，一般来说是非常吉的，但在这里却是凶象，为什么？因为它颠倒了颐养之道。六二爻本来应该向六五爻相求，但是它违背了常规，逾级向上九爻请求。
六三，为什么十年都是不利的？因为六三爻这个位置不正。“六”表示阴，体质比较弱，而且它又违背了正常的颐养之道，多欲妄动，因此有凶象。纵观震卦这三爻，可以看出都是凶的。
六四，这一爻向初九爻求养是“无咎”，因为向下求，又相应，它所求的初九爻有“灵龟食气”一样的阳刚体质，这种阳刚之性接连不断地被它吸收，所以就吉祥。
六五，它居于君主之位，本来应该去养别人，但却是阴爻，是阴柔之体，没有办法去养人，反而要靠上九爻来养自己。不过它非常公道，把自己所得到的颐养反推给天下百姓，这样就属于“有德”。为什么不能去渡大河大川？也是由于阴柔的缘故，因此六五爻虽然是吉，但不是大吉，是小吉。因为是小吉，所以不能涉大川，没有办法做出丰功伟业。
上九，一般来说，上九爻是不吉利的，但这里是吉的，因为它居最高位，天下是靠它来颐养的，虽然艰难却有大福报。这就是孟子的民本思想，也是管子的思想，《管子》上说“王者以民为天，民者以食为天”。
颐卦讲了两种颐养之道，一种是自养，另一种是养人。自养要本于德性，这样才吉利。如果不是本于德性，就像下卦的三条爻，那就凶险。养别人则一定要出于公心、公道，这就像上九爻，别人是由于它而得到养育的，虽然有艰险，但结果是吉祥的。天地是养万物的，圣人是养贤人的，君主是养万民的。这个“养”有个特点，就是自己富有了就要去养别人。光自己有才能、有能力还不行，你不能光养自己，还要去养别人。
另外，这个卦象上面是山、下面是雷，为什么雷全是凶，山全是吉？这就告诉我们一个非常重要的道理，也就是道家和佛家讲的“止”。山不是止吗？要止于动，动的东西往往是凶的。《易传·彖传》中还讲了“观”，也就是佛家讲的“止观法门”。你要养别人，必须自己的心要止、要静。《大学》上讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛教讲戒定慧，戒就是止。止都是吉的，妄动往往是凶的。
第三部分 大过卦——改过纠错（1）
二十八、
大过
兑上巽下
大过，栋桡，利有攸往，亨。
初六，藉用白茅，无咎。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三，栋桡，凶。
九四，栋隆，吉，有它，吝。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
【语译】
大过卦，栋梁虽然弯曲了，但仍有利于有所行动，亨通。
初六，用洁白的茅草来做垫子，没有灾祸。
九二，枯萎的杨树上长出了嫩芽，年迈老汉娶了一个年少妻子，这不会有不利。
九三，栋梁弯曲了，凶险。
九四，栋梁隆起了，吉祥。但一旦弯曲坍塌，就会有遗憾。
九五，枯萎的杨树上长出了花朵，年迈老妇得到一个强壮丈夫，既没有灾祸，也不值得称道。
上六，渡河的时候，河水淹没了头顶，这虽然是凶兆，但是却没有灾祸。
第三部分 大过卦——改过纠错（2）
【感悟】
大过卦和颐卦的卦象正好相反，按照《易传·序卦传》解释：“颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。”意思就是如果你不去养育别人，你就有大过。“大过”的意思很简单，就是大的过错。每一个卦都有一个主题，大过卦的主题是指在大过的状态下应该怎么做，实际上是讲怎么克服、避免这个大过。大过的状态可以是生态的大失衡，也可以是事业的大艰难，人生的大过失，等等。这个卦的卦象是上下两条阴爻、中间四条阳爻，四条阳爻好比栋梁，两条爻好比栋梁弯曲了。它的上卦是兑卦，兑为泽；下卦是巽卦，巽为木。如同木头在沼泽下面，而一般木头总是在上面的，这样就有些过分了。还有一种解释，巽为风，大过卦就是风吹在沼泽的下面，这样也是违背常理的。在大过状态下，君子独立于世上不感到恐惧，避世也不觉得郁闷，这又告诉了我们一种做人的道理。
初六，以白色的茅草做垫子来作比喻，说明在大过之时，阴柔之人要甘心居下，要非常恭敬地侍奉上面的阳刚之人。也表示一开始就要谨慎居下，反省自我，这是改变大过局面的第一步。
九二，“女妻”在这里是指初六爻。“老夫少妻”也是一种大过之象，可在这里为什么不会没有不利呢？因为它们之间是相亲相助的，也就是九二阳爻得到了初六阴爻的资助，所以是“无不利”。这也说明了在大过之时，阳刚之人要想方设法得到阴柔之人的帮助，这样才会改变困窘的状况。
九三，在这里栋梁弯曲是凶。这一爻和最上的阴爻相应，一般情况下只要阴阳相应，无论是阴在下、阳在上还是阳在下、阴在上都是吉祥的，可这里为什么是凶？综观《易经》六十四卦，可以发现一个规律，那就是小环境是由大环境决定的。在这里大环境是大过，因此到九三爻是不吉利的了。
九四，栋梁隆起了，比喻大过的局面开始好转了。从此爻开始，上面三爻都没有大的凶险。“有它”比喻向下弯曲，和初六爻相应，阳在上、阴在下，因此九四爻是吉利的。
九五，“老妇”实际